51. Структура научного сообщества и этические нормы науки.

Этика ученых, науки складывается на основе вечных ценностей, ориентации на высшее благо; профессионально-специфических научных норм; понимания свободы и социальной ответственности ученых в условиях возрастания роли науки во всех сферах жизни, в решении глобальных проблем. С древности ученые не только проявляли интерес к проблемам морали, но и часто своими жизненными взглядами, поступками формировали моральные нормы, как собственные, так и научного сообщества.

Навечно справедливое правило «Не навреди!», провозглашенное «отцом медицины» Гиппократом около 2,5 тысячи лет назад, было, вероятно, первым профессиональным моральным обязательством ученого, где лаконично охарактеризована его ответственность перед человечеством.

Экономист Адам Смит был и автором книги «Теория нравственных чувств», в которой назвал совесть вершителем всех наших действий.

Сплав высоких моральных категорий — добра и совести — образовал новое качество — добросовестность, ставшее одним из первейших требований к научному труду. Добросовестность проявляется:

— в тщательном продумывании и безукоризненно точном проведении всех этапов исследования;

— в доказательности новых научных знаний, в их неоднократной проверке;

— в научной честности и объективности — в стремлении к истине ученый не может считаться ни со своими симпатиями и антипатиями, ни с какими другими обстоятельствами, а должен руководствоваться изречением Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже»;

— в том, чтобы не вводить в науку скороспелые, необоснованные новации.

Уважение к творцам науки прошлого, опора в своей деятельности на полученные ими результаты — норма вы-

работанной учеными этики. Физик и философ И. Ньютон говорил, что все его научные достижения были сделаны благодаря тому, что он стоял на плечах гигантов — своих предшественников.

Выдающиеся достижения большой науки XX—XXI вв. привели к возрастанию как гуманизирующего влияния науки, так и социальной ответственности ученых за их деяния. Научный прогресс обогащает мир не только открытиями, но и бедами, так как нередко плоды научных открытий могут нанести людям вред. Так, например, НТП — одна из главных причин экологического кризиса, а развитие некоторых отраслей военного производства опасно для жизни людей. К чести ученых, они первыми не только выразили тревогу, но и активно включились в профессиональные и массовые экологические движения, первыми заговорили о необходимости прекращения гонки вооружений и об опасности термоядерной катастрофы. Социальная ответственность, активная позиция в защите человека и планеты — неотъемлемая часть этики науки.

Ученые доказывают: использование достижений науки на благо всем людям возможно лишь в демократическом обществе. Академик А. Д. Сахаров подчеркивал: «Свобода убеждений, наряду с другими гражданскими свободами, является основой научно-технического прогресса и гарантией от использования его достижений во вред человечеству».

В научном сообществе главной целью научной деятельности считается получение научного статуса, научных регалий. А именно, написание и защита научной диссертации на соискание степени философ доктор специального доктора, получение должности научного сотрудника, ведущего научного сотрудника, начальника научного отдела, директора научной организации; получения учёного звания действительного члена национальной академии наук, получение должности в национальной академии наук вплоть до президента национальной академии наук.

В научном сообществе научные регалии, научный статус ценятся много выше, чем продукт научной деятельности. Продуктом научного ремеслом считается получение достоверных научных фактов в процессе наблюдений и экспериментов, проводимых на как можно более дорогом специальном научном оборудовании, с помощью как можно более дорогих специальных научных инструментов, реактивов. И как можно более быстрая публикация таких достоверных наблюдательных и экспериментальных фактов в престижных научных изданиях на бумажном носителе.

Теоретическое осмысление достоверных наблюдательных и экспериментальных научных фактов считается занятием, недостойным настоящего учёного.

52. Основные программы исследования общества в современной философии.

53. Понятие общества и социальной реальности. Общество как система

Специфика социальной философии как формы познания общества и его феноменов. Для определения всеобщих характеристик общества используется понятие социальной реальности, в которой отражается сущность общественной жизни. Общество - система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.

Обратим внимание на три фундаментальные теоретические концепции общества.

Общество как реляционная система («система общественных отношений») К. Маркса. Исходным для ее понимания является сформулированное К. Марксом материалистическое понимание истории, гласящее, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Материальная жизнь общества, прежде всего, способ производства и те экономические отношения, определяют духовную жизнь общества – всю совокупность общественных взглядов, желаний и настроений людей.

Общество как структурно-функциональная система Т. Парсонса. Основатель школы структурного функционализма в американской социологии ХХ в. Т. Парсонс считает, что социальное действие является системообразующим элементом общества. В обществе эти четыре функции социальной системы (адаптация – целеполагание – интеграция – латентность), обеспечиваются соответствующими подсистемами (экономика – политика – право – социализация), каждая из которых имеет специализированный характер. Это достигается с помощью символических посредников – «средств обмена», в качестве которых выступают деньги, власть, влияние и ценностные приверженности.

Общество как результат рационализации социального действия М. Вебера. Системообразующим элементом в теоретической модели общества М. Вебера становится социальное действие. М. Вебер выделяет четыре его основных типа, которые встречаются в современном обществе:

аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами;

традиционное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющее характер социального автоматизма;

ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованием принятой в обществе или социальной группе системе ценностей;

целерациональное – определяемое сознательной постановкой практически значимой цели.