- •Мировоззрение, его структура и типы. Философия мировоззрения
- •Происхождение философии, ее предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •Философия древней индии. Ортодоксальые и неортодоксальные школы древней индийиской философии.
- •Философская мысль древнего китая. Основные философские школы Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •1. Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.
- •5. Философия античного мира, ее периодизация и основные проблемы.
- •6.Истоки и идейные основы средневековой философии. Ее специфика и функции в средевековой культуре. Проблемы веры и разума. Реализм, номинализм.
- •Основные проблемы философии Возрождения, ее гуманистическая направленность и вклад в духовную культуру человека.
- •9.Философская мысль эпохи Просвещения. Идеи «естественных прав»
- •10.Материализм французских просветителей (Гельвеций, Гольбах, Ламетри)
- •Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии Канта
- •Диалектическая философия г.Гегеля
- •13. Антропологический материализм Фейербаха
- •Основные характеристики классической и неклассической философии.
- •Социально – экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма и ее эволюция в учеиях западного марксизма и неомарксизма.
- •Философия жизни (Шопенгпауэр, Ницше)
- •17. Философия позитивизма, ее исторические формы.
- •Философия постпозитивизма (Поппер, Кун, Лакатос)
- •19. Проблемы человеческого существования в философии экзтстенциализма (Яспер, Хайдеггер, Сартр, Камю)
- •20. Современная европейская религиозная философия (неотомизм, неопротестанизм)
- •21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.
- •22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме.
- •23. Философия постмодернизма: основные идеи.
- •26. Метафизика и онтолгия как система фмлософского знаия. Бытие и небытие. Основные формы бытия.
- •27. Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификаций.
- •29. Простраство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки.
- •30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы.
- •31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение.
- •32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организацию бытия (единичное, общее, особенное,; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма).
- •33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность).
- •2. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь.
- •3. Коэволюционный императив, глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.
- •35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.
- •36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор смысла жизни.
- •38. Мышление и язык.Сознание и мозг.Перспектива сознания искусственного интеллекта.
- •39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание.Основные компоненты сознания.
- •40. Специфика познавательного отношении человека к миру. Типология познавательной деятельности. Проблемы познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •41. Теория познания: предмет и основные понятия.
- •42. Место и роль практики в познании.
- •43. Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательных процессах.
- •44. Проблема познаваемости мира. Понятие истины и ее критерии.
- •45. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки.
- •46. Специфика научного познания.
- •50. Феномен научной революции.
- •51. Структура научного сообщества и этические нормы науки.
- •54. Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества.
- •55. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •58. Религия, мораль, искусство как форма философского осмысления реальности.
- •59. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-техического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •60. Источники и движущиеся силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике.
- •61. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подход.
- •62. Локальные цивилизации и проблемы сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •63. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •64. Глобальные проблемы современности. Экологические имперактивы современной цивилизации.
63. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
В современной социальной философии при объяснении факторов исторической динамики общества все чаще используется понятие цивилизация. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих основных значениях: 1 как синоним культуры (А. Тойнби). 2 как определенная стадия в развитии локальных культур, характеризующаяся их деградацией и упадком (О. Шпенглер). 3 как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).
Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наиболее распространенных связана с выделением восточной и западной цивилизаций. Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной. В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность.
С данным обстоятельством тесно связана и такая особенность современной цивилизации, как процесс глобализации. Нарастающие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы Земного шара. Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, национально-государственные связи. Глобализация – это объективный процесс формирования кардинально новой человеческой общности, базирующейся на интеграции и транснационализации экономической, информационной, политической и социокультурной деятельности различных стран и этнотерриториальных комплексов современного мирового сообщества.
64. Глобальные проблемы современности. Экологические имперактивы современной цивилизации.
Глобальные проблемы (от латинского «Globus» – шар) – это проблемы широкого планетарного масштаба, возникающие в результате мощного развития производительных сил в условиях научно-технической революции, решение которых возможно только общими усилиями всего человечества. Глобальные проблемы порождены не только выросшими техническими средствами воздействия общества на природу и огромными масштабами его хозяйственной деятельности, но и стихийностью и неравномерностью общественного развития, неравноправными экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами.
Глобальные проблемы современности представляют собой единую, динамичную, постоянно изменяющую свое состояние во времени систему, которая является открытой, так как в нее могут входить вновь возникающие проблемы, а прежние – по мере их решения исчезать.
По-прежнему актуальной остается проблема сохранения мира. Несмотря на окончание «холодной войны», военная опасность сохраняется.
Проводятся ядерные испытания, нарастает опасность попадания ядерного оружия в руки безответственных авантюристов, увеличилась угроза слепой технологической случайности, которая может привести к повторению «чернобыльского варианта».
Довольно остро в последнее время встала проблема международного терроризма.
Проблема обеспечения человечества энергетическими и сырьевыми ресурсами стала сегодня глобальной. Эти ресурсы составляют основу материального производства и по мере развития производительных сил играют все более значительную роль в жизни человека. В настоящее время человечество сжигает около 3 млрд. тонн нефти в год и, таким образом, при нынешних темпах потребления этот невоспроизводимый природный продукт исчезнет через 40 лет.
Глобальный характер приобрела и демографическая проблема. По оценкам некоторых специалистов, имеющиеся на планете энергетические, сырьевые, продовольственные и другие ресурсы могут обеспечить достойную жизнь на Земле только 1 млрд. человек. В то же время население нашей планеты сегодня составляет уже 6 млрд. человек. Высокие темпы прироста населения характерны преимущественно для развивающихся стран. В развитых странах демографическая проблема связана с низкой рождаемостью и ростом числа людей преклонного возраста.
Под угрозой находится не только окружающий мир, но и наш организм, человеческая телесность. Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунитета человека под воздействием таких факторов, как радиация, ультразвук, электромагнитное поле, а также многочисленных стрессов. Человечеству угрожает опасность разрушения как вида, вследствие накопления генных нарушений, патологий и заболеваемости людей. Количество больных и инфицированных СПИДом с каждым годом растет.
Глобальные проблемы современности – это не чисто экономические, политические или научные, а, прежде всего, проблемы духовно-нравственные. Духовно-нравственной основой появления глобальных проблем современности является широкое распространение идеологии потребительства, которая побуждает людей к бесконечной погоне за новыми вещами. Выход из этой ситуации ряд мыслителей видит в самоограничении производства и потребления, переориентации людей на духовные ценности.
Будущее человека и общества. Принципиальное преодоление глобальных проблем – дело не только чрезвычайно сложное и долгое, но и не имеющее пока однозначных ответов, окончательных решений по поводу того, как добиться желаемых результатов. Вместе с тем многие исследователи связывают преодоление глобальных кризисов с формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с развитием культуры и ее гуманизацией. Вместе с тем, это хотя и необходимый, но только первый шаг на пути их преодоления, и связан он с формированием такого мировоззрения, которое бы соответствовало постоянно изменяющейся ситуации и адекватно отражало реалии современной эпохи. В основу этого обновленного мировоззрения должен быть положен новый гуманизм, в котором отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отношений, не существовавшие в прежние эпохи. Новый гуманизм должен быть ориентирован на выработку глобального сознания и включать в себя как минимум три основополагающих начала: чувство глобальности, нетерпимость к насилию и любовь к справедливости, проистекающую из признания основных прав человека.
Сегодня ученые различных стран практически единодушны в том, что человечество сумеет преодолеть экологические и другие глобальные проблемы, но при условии, если будет осуществлен переход к другой цивилизации, построенной на новой системе ценностей. Они должны базироваться на биосфероцентризме, акцентирующем внимание на уникальности феномена жизни и необходимости поддержания биосферы в состоянии равновесия. У человека нет иного пути, кроме как изменить свое видение мира, выработать новую систему ценностей и ориентиры общественного развития, опираясь на принципы гуманизма и коэволюции природы и общества.
В философской литературе активно разрабатывается термин «научный гуманизм», который выражает настоятельную необходимость коренного изменения человеческой деятельности, ставящей научно-технический прогресс в прямую зависимость от нравственных свойств не только отдельного человека, но и человечества в целом.
Появившаяся в XVIII веке и быстро прогрессировавшая в XIX веке вширь и глубь "машинная цивилизация" перевернула во второй половине, но особенно к концу XX столетия, в "постиндустриальной" фазе, весь уклад жизни в развитых странах. Она непомерно расширяла круг потребностей человека, обогатила массой нужных и ненужных вещей всё население. Но так же "машинная цивилизация" нарушила органическую связь человека со средой его обитания, нанесла и наносит ей колоссальный ущерб, загрязняя сушу и реки, моря и океаны, вызывая опасные изменение климата на планете, истончения высших слоёв атмосферы, отравляя химическими отходами промышленные зоны, а поля - пестицидами.
В настоящее время все большее количество философов, социологов, историков склоняется к мысли, что на современном этапе развития человечества формируется единая цивилизация на всей планете. Ускорение этой идеи в науке и общественном сознании способствовало осознанию глобализации социальных и культурных процессов в современном мире. Глобализация процессов - это не только их повсеместность, не только то, что они охватывают весь земной шар. Чем выше уровень технического производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть степень развития самого человека, его взаимодействия с окружающей средой, отсюда и новые требования к личности: в ней должны гармонически сочетаться высокая квалификация, виртуозное овладение техникой, предельная компетенция в своей специальности с социальной ответственностью и нравственными общечеловеческими ценностями.
Сейчас ведется большая работа по внедрению идеи устойчивого развития как самого перспективного пути развития общества, не требующего коренной перемены взглядов и ценностей. Устойчивое развитие не подразумевает под собой, как правило, невмешательство в дела природы, а наоборот, проповедуют более детальное, глубокое регулирование процессов, протекающих в естественной среде; научное осмысление мира, во всех сферах и на всех уровнях общества, от бизнесмена до политика. Первые шаги в этом направлении предприняты в Евросоюзе (ЕС). В ЕС сейчас предпринята программа действий по созданию так называемого "общества знаний", которая направлена на консолидацию общества и максимизацию интеллектуального потенциала общества. Устойчивое развитие подразумевает устойчивое общество. Что такое устойчивое общество? Одно из определений звучит следующим образом: это общество способное существовать в течение жизни многих поколений, достаточно гибкое и мудрое, чтобы не разрушать поддерживающие его социальные и физические системы.
В социально устойчивом обществе запасы капитала и технология должны обеспечивать достаточный и гарантированный материальный уровень жизни для всех. В физически устойчивом обществе потребление сырья и энергии должно осуществляться в соответствии с тремя условиями:
- темпы потребления возобновляемых ресурсов не должны превышать скорость их возобновления;
- темпы потребления не возобновляемых ресурсов не должны превышать темпов разработки их устойчивых, возобновимых заменителей;
- интенсивность выбросов загрязняющих веществ не должно превышать возможности окружающей среды поглощать их.
Концепция устойчивого развития, по сути, является наиболее приемлемым путем дальнейшего развития человечества при сохранении большинства приоритетов и ценностей современного технологического общества.
Экоцентризм провозглашает высшей ценностью сохранение системы, а не отдельно взятых компонентов, которые, несомненно, могут меняться. Приведение системы ценностей общества в соответствие с ценностями экоцентризма позволит более гармонично сосуществовать человечеству с природой, что, в конечном счете, позволит человечеству и в дальнейшем жить на планете Земля.
47. Структура научного исследования.
52. Основные программы исследования общества в современной философии.
62. Локальные цивилизации и проблемы сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирущемся мире.