Нравственная и философская направленность творчества л.Андреева (Иуда Искариот, Губернатор, Рассказ о семи повешенных)

Леонид Николаевич Андреев занимает особое место в литературной жизни начала века. Андреев сочувствовал радикальному (революционному) движению. Вместе с тем он остро чувствовал «катастрофичность» бытия. Он ощущал мир как вечную и роковую дисгармонию. Социальная гармония с его точки зрения была недостижима, ибо жизненные противоречия вообще неразрешимы.

Писатель начинал в русле гуманистических традиций, но постепенно пришел к проповеди пессимизма, социального и духовного одиночества человека.

Новеллистическое наследие Андреева включает в себя около девяноста рассказов. Большая их часть (свыше пятидесяти) создана в первый период творчества – с 1898 по 1904 гг. В новеллистике, отмеченной бурными художественными поисками, произошло становление писателя как мастера, здесь наметился круг его постоянных образов и тем. Начиная с 1905 г., Андреев работает и как прозаик, и как драматург. Постепенно театр занимает все большее место в творчестве Андреева; на протяжении десяти лет он создает оригинальные театральные системы.

Во второй половине 1900-х гг. и в 1910-е гг. Андреев написал примерно равное число рассказов: около двадцати в каждый период. При этом неуклонно растет количество драм: одиннадцать пьес создал Андреев в годы первой революции и годы реакции, семнадцать – в десятые годы. Повышение удельного веса драматургии отражало изменение жанровой ориентации художника. На это указывают не только количественные характеристики творческого спектра.

Рассказы Леонида Андреева 1910-х гг., прежде всего, феномен творческого пути яркой художественной индивидуальности. В то же время своеобразие этих произведений не отменяет во многих случаях их типологическую перекличку с явлениями современной литературы. Стремление к объединению социально-психологического и философского аспектов изображения отличало в эпоху между двух революций творчество писателей-реалистов.

Творческий метод Андреева невозможно определить однозначно. Его причисляли к критическому реализму, к «фантастическому реализму», «неореализму», «реальному мистицизму», «экспрессионизму». На деле Андреев отразил в своем творчестве две противостоящие друг другу тенденции. Он писал: «Кто я? Для благополучных декадентов - презренный реалист, для реалистов - подозрительный символист». В постоянном противоборстве этих тенденций - своеобразная «цельность» Л. Андреева.

Андреев родился в Орле в 1871 г. В 1898 г. окончил юридический факультет Московского университета. Работал в газетах. В качестве фельетониста и судебного репортера вел раздел «Мелочи жизни». Подписывался псевдонимом Джеймс Линч. Началом его творческого пути является рассказ «Бергамот и Гараська». В 1901 г. в издательстве «Знание» выходит его книга «Рассказы».

Большое влияние на писателя оказало творчество Толстого, Достоевского, Чехова, Салтыкова-Щедрина, Помяловского, Г.Успенского Гаршина. От последнего - жанр рассказа-аллегории, рассказа-исповеди.

Основная тематика ранних рассказов: тема «униженных и оскорбленных», тема «маленького человека», тема одиночества. Большое значение в его жизни имела дружба с М.Горьким.

В творчестве Андреева встречаются две основные разновидности рассказа: традиционно-реалистического и философско-обобщенного. Они строятся на бытовом материале. В них проступает очевидная социальная критика. Андреев - гуманист. Он верит (правда, не очень твердо) в возможность морального усовершенствования общества. Он верит в силу совести. В этом заключается гуманизм писателя, который часть приобретал сентиментальную окраску. Эти его рассказы о «маленьких людях» похожи на прозу английского писателя Чарльза Диккенса.

Рассказ «Бергамот и Гараська» относится к жанру «пасхального рассказа». Он заканчивается конфликтом и примирением двух персонажей: городового и нищего босяка. Он имеет благополучный конец. Вместе с тем, он пронизан авторской иронией. Рассказ построен на «бытовом материале», но автор стремится показать некие «общие» вопросы. Через бытовое увидеть существенное, бытийное.

В рассказе «Ангелочек» (1899) главный герой - мальчик Сашка. У него всегда пьяная мать и опустившийся отец. На рождественской елке он получает в подарок игрушку - золотого ангела. В этой игрушке сосредоточилось «все добро, сияющее над миром». Любуясь игрушкой, отец и сын тосковали и радовались. Фигурка тает у горячей печки, от ангела остается бесформенный слиток. Таков «бытовой» материал рассказа. Но на нем строится главная мысль автора: надежды на счастье иллюзорны, преодолеть чувство безграничного одиночества невозможно.

В рассказе «Большой шлем»(1899) четверо героев регулярно, в течение многих лет, собираются вместе и играют в винт. Они ничего не знают друг о друге. Их жизнь как будто сосредоточилась только в пространстве карт. Мир разделен две части: этот, мир карточной игры и замкнутого пространства, и мир внешний, о котором ничего неизвестно. Один из героев умирает в кульминационный момент, когда его ждет фантастический выигрыш. И тогда оказалось, что никто из окружающих не знал, кто он и где жил.

Жизнь, личность человека обесценены до предела. Они бессмысленны. Человек - марионетка, которой управляют непознанные силы. В рассказе подспудно звучит тема рока. Рок - проявление загадочной и мистической реальности. В рассказе фатальные силы проявляются через игру. В случайном сочетании карточных комбинаций чувствуется чье-то таинственное сознание. Судьба человека управляется некой таинственной волей. В результате возникает парадокс: два понятия - игра-жизнь - меняются местами. Люди играют в карты, но им только кажется, что они управляют ходом игры. На самом деле, карты управляют судьбами людей. Точнее, не сами карты, а некие силы через карты.

В рассказе «Город» (1902) продолжается тема разобщения и безликости людей. Два героя - чиновник коммерческого отдела Петров и «другой» - без имени и фамилии. Ежегодно, много лет подряд они встречаются во время пасхального визита у господ Васильевых и даже считают себя приятелями. До самого исчезновения «другого» Петров так и не узнал его фамилии. И «другой» не знал фамилии Петрова. Не знали их фамилий и господа Петровы.

Из рассказа «Город»: «Каждый человек был отдельный мир, со своими законами и целями, со своей особенной радостью и горем, - и каждый был как призрак, который являлся на миг, и, неразгаданный, исчезал. И чем больше было людей, которые не знали друг друга, тем ужаснее становилось одиночество каждого».

Андреев приходит к выводу: безличие и отчуждение человека происходит от ненормального современного общества в целом. Но может быть и вывод иного плана: безликость - экзистенциальная черта человека вообще.

В рассказе «Молчание» (1900) одиночество возводится в ранг самостоятельного персонажа. Оно приобретает характер символа. В доме, где живут герои, царит гнетущая атмосфера. Родители не знают, что случилось с вернувшейся из большого города дочерью. Дочь умирает, а потрясенный отец слышит из ее могилы молчание. Молчание трактуется философски широко. Это непреодолимое одиночество души, это невозможность передать словами самое главное в душе.

Рассказ «Стена» положил начало спорам об Андрееве. Герои рассказа - «прокаженные». Они не имеют имен. Им противостоят вечные враги - «стена» и «ночь». Люди отчаялись в непрестанной борьбе с этими врагами.

«Стена» - рассказ-аллегория. В нем нет реалистических персонажей. Есть отвлеченные образы-маски. Детали пейзажа носят весьма условный характер. Образа стены несет в себе многомерны и собирательный смысл. Стена социальная система, мешающая жить свободно и счастливо. Стена - это фатальная сила, судьба, рок. Стена - это физическое и социальное несовершенство человеческой природы.

«Бездна» - самый «скандальный» андреевский рассказ. Графиня С.А.Толстая опубликовала негодующее письмо, в котором протестовала против безнравственности рассказа. Толстой говорил по поводу рассказа: «Меня пугают, но мне не страшно». Между тем Андреев заметил, что «Бездна» - родная сестра толстовской «Крейцеровой сонаты». Он обращается к изображению животного начала в человеке и исследованию проблемы пола.

Композиция рассказа. Герои рассказа - студент Немовецкий и его подруга Зиночка. Они совершают загородную прогулку. Рассказ начинается идиллической картиной природы. Заканчивается в черных драматических тонах. По мере рассказа усиливается символически-аллегорический план. Изображаются темные силы - бедность, алкоголизм, проституция. В центре рассказа - конфликт светлых и темных сил в человеке. Автор прослеживает, как пробуждается звериное начало в интеллектуально и нравственно чистом юноше. Чудовище пожирает светлое пространство разума.