- •Духовное пространство русской литературы XX.
- •"Серебряный век" русской литературы.
- •Зарождение русского модернизма (Мережковский, Случевский, Вл.Соловьев)
- •Особенность развития критического реализма в период рубежа веков, его творческие достижения.
- •Творчество л.Н.Толстого в начале XX века.
- •Новаторство а.П.Чехова-драматурга.
- •Тема любви в творчестве Куприна (Олеся, Суламифь, Гранатовый браслет).
- •Нравственная и философская направленность творчества л.Андреева (Иуда Искариот, Губернатор, Рассказ о семи повешенных)
- •Стилевые константы андреевской прозы:
- •Творческие концепции и достижения Бунина.
- •Новый язык поэзии. И.Анненский.
- •Лирика к.Бальмонта. Место поэта в истории русского символизма.
- •Поэма "Двенадцать" - первая поэма о революции.
- •Эгофутурист Игорь Северянин. Своеобразие лирики.
- •История возникновения акмеизма, его судьба. Основные мотивы лирики Гумилева.
- •Своеобразие лирики Мандельштама.
- •27 Декабря 1938 в пересылочном лагере «Вторая речка» под Владивостоком доведенный до грани безумия Мандельштам умирает. По свидетельству некоторых заключенных – на сорной куче.
- •Жизнь и лирика а. Ахматовой.
- •Общая характеристика футуризма. Новаторство поэтики Хлебникова.
- •Феномен Маяковского в русской литературе 20 века. Новаторство поэтики.
- •Бунин. Книга "Темные аллеи" - энциклопедия любви.
- •Гражданская война в изображении Бабеля. Конармия.
- •Петроградская литературная группа "Серапионовы братья".
- •Тема гражданской войны в Донских рассказах Шолохова. Их художественное своеобразие, идейный пафос.
Бунин. Книга "Темные аллеи" - энциклопедия любви.
В 1938 году издан цикл рассказов «Темные аллеи».
Любовь, по Бунину, это всегда драма. Она всегда есть чувство неразделенное, счастье любви всегда не удовлетворено. Оно кратко и мимолетно.
Рассказы построены по одной и той же схеме: первая и неразделенная любовь, краткость ее и воспоминание о ней на всю оставшуюся жизнь. Любовь торжествует над смертью. Она – «легкое дыхание». Это мощная вспышка, за ней - небытие, самоубийство.
Такое представление о любви воплощено в рассказах «Солнечный удар», «Руся», «Холодная осень», «Митина любовь», «Дело корнета Елагина» и др.
Повести «Деревня» и «Суходол» выдвинули имя Бунина в ряд первых художников. Бунин рисует основные слои русского общества: крестьянство, мещанство и мелкопоместное дворянство. В повестях снова излюбленная бунинская проблема- жизнь души русского человека, изображение черт психологии «славянина».
В повестях ощутима перекличка с Горьким, с которым Бунин был в то время близок. Суть полемики в том, что, по Бунину, Россия - это страна деревенская, а по Горькому, Россия - государство уездное, потому, что «уездных городов тысячи».
«Деревня» - село Дурновка где-то в средней полосе России накануне революции. Главные герои два брата Красовы Тихон и Кузьма. Кузьма - разбогатевший кулак, соперничающий даже с помещиками. Тихон - талантливый самородок-мыслитель. Он размышляет о судьбе России, крестьянства, о национальном характере.
Две точки зрения существуют в критике на облик деревни в изображении Бунина:
Считалось, что Бунин исказил облик деревни. Он сгустил мрачные краски, отверг традиции Тургенева. Бунин показал вырождающуюся деревню, он «оплакивает народ», он отошел от реалистического пути, попытался злое, озорное и преступное начало объявить чуть ли не основным свойством русского характера.
Важно отдавать отчет в том, что Бунин - реалист. Он не «обличает», а воспринимает с болью и состраданием. При этом он не делает различия между помещиками и крестьянами. Противоречие Бунина - это противоречие «любви-ненависти». Ненависти к темной и дикой стороне жизни и любви и сострадания к глубинной многовековой истории.
«Суходол» - это повесть о русском дворянстве. По своему жанру ее можно назвать «дворянской элегией». Бунин изображает последних представителей древнего дворянского рода Хрущевых, их историю. Он выявляет исконно русские «мужицкие» черты и помещиков и дворовых. Причина общности - сама многовековая история, быт, психология, кровное родство. Русский характер, по Бунину, полон контрастов и неразгаданных тайн.
Бунин писал: «Быт и душа русских дворян та же, что и у мужика. Нигде в иной стране жизнь дворян и мужиков так тесно, так близко не связана, как у нас»
Вопрос №26
Гражданская война в изображении Бабеля. Конармия.
Сборник рассказов Исаака Бабеля «Конармия» рисует нам картину гражданской войны, далекую от пропагандистского стереотипа о плохих белых и хороших красных. Конармейцы изображены совсем не ангелами, а белые — отнюдь не только злодеями. Однако главное для писателя — не доказательство правоты или неправоты белых или красных, а показ читателям трагичности гражданской войны, трагичности всякого насилия, даже применяемого как будто в благих целях. Это хорошо видно на примере рассказа «Смерть Долгушова». Здесь автор, Кирилл Лютов, — интеллигент, вследствие осознанного выбора оказавшийся на стороне красных, попадает в сложное моральное положение. Смертельно раненный конармеец, телефонист Долгушов, просит, чтобы его добили, избавив от мучений и возможного надругательства со стороны поляков: «— Патрон на меня надо стратить, — сказал Долгушов. Он сидел, прислонившись к дереву. Сапоги его торчали врозь. Не спуская с меня глаз, он бережно отвернул рубаху. Живот у него был вырван, кишки ползли на колени и удары сердца были видны.
— Наскочит шляхта — насмешку сделает. Вот документ, матери отпишешь, как и что...
— Нет, — ответил я и дал коню шпоры.
Долгушов разложил по земле синие ладони и осмотрел их недоверчиво...
— Бежишь? — пробормотал он, сползая. — Бежишь, гад...» Бабель демонстрирует нам страшные подробности войны, натуралистические детали умирания человека. Жуть берет, когда удары сердца не слышно, а видно. Бабелевский интеллигент не в состоянии выполнить просьбу умирающего солдата. У него не хватает решимости убить человека, пусть и без того обреченного на мучительную смерть. Лютов не может преодолеть сидящего в глубине его души отвращения к убийству, морального запрета на лишение жизни себе подобного. Хотя по сути выстрел для Долгушова — это благо, избавляющее от нестерпимой боли и приближающее желанную смерть. Долгушова добивает друг Лютова Афонька Бида — простой казак, не отягощенный интеллигентской рефлексией. Он спрятал в сапог красноармейскую книжку и спокойно выстрелил умирающему прямо в рот. Тут между Бидой и автором происходит очень выразительный диалог: « — Афоня, — сказал я с жалкой улыбкой и подъехал к казаку, — а я вот не смог.
— Уйди, — ответил он, бледнея, — убью! Жалеете вы, очкастые, нашего брата, как кошка мышку...
И взвел курок».
От гибели Лютова спасает другой красноармеец, Грищук, схватив Биду за руку. Однако тот продолжает выкрикивать угрозы в адрес Кирилла: «Холуйская кровь!.. Он от моей руки не уйдет...» И Лютов понимает, что потерял Афонькину дружбу. Грищук же Лютова не осуждает за проявленную слабость и угощает яблоком, говоря ласково: «Кушай... кушай, пожалуйста...» Этими словами рассказ заканчивается.
Сам факт выбора, который приходится делать Лютову, глубоко трагичен. Убить человека — нарушить внутренний нравственный закон. Не убить — значит обречь его на более медленную и мучительную смерть. Как будто Афонька Бида совершает акт милосердия, добивая Долгушова и тем самым творя добро. Однако казака уже заразила страсть к убийству. Он готов убить своего друга Лютова только потому, что ему видится в словах Кирилла невысказанный укор. Сам Бабель сознавал, что не правы тут оба. Лютов из-за чувства жалости не может прекратить мучения Долгушова. Бида же готов расправиться с другом только за то, что неспособность Лютова к убийству вынудила Афоню взять грех на себя. Писателю ближе всего позиция Грищука, способного предотвратить бессмысленное убийство и пожалеть «очкастого», перенесшего, наверное, самое сильное потрясение в своей жизни.
Жестокость гражданской войны показана Бабелем через столкновение необходимости убивать хорошо знакомого человека, чтобы облегчить его страдания, и невозможности такое убийство совершить без тяжелого ущерба для собственной души. Страдает не только Долгушов, страдают и Лютов и Бида. И как решить нравственную дилемму, вставшую не только перед Кириллом Лютовым, но и перед десятками тысяч других бойцов и командиров противоборствующих армий, не знали ни они, ни сам писатель. И тот же Афонька Бида предстает у него то почти как святой, «обведенный нимбом заката», то почти как дьявол, несущий «холод и смерть»
Вопрос №31