6. Античная философия, ее специфика и основные проблемы.

Источник древнегереческой философии – мифология, космогонические мифы о происхождение богов (теогония). Из мифов первые греческие философы взяли разделение мира на небо и землю, о первичном хаосе мира. Уверенность в том, что космос – гармоничное целое, возникшее из хоса благодаря логосу, что мир познается разумом, разум долюен быть главным авторитетом в решении человеческих проблем. В греции философия возникла благодаря полюсам и дмократии.

Милетская школа – первая философская школа. Ее основал Фалес (625-547 гг днэ).

Космологическая концепция:

1. все произошло из воды

2. земля плавает на воде, подобно куску дерева

3. все в мире одушевлено, или «полно богов»

Пифагорейская школа – основал Пифагор (570-500 днэ)

ценили созерцательный образ жизни мудреца, верили в переселение душ.основа – учение о числе. «Все есть число», а «душа есть гармония». т.е. числовое соотношение целого и его частей.

Философия Гераклита

его учение стояло обособлено. Важнейшее понятие – логос (порядок, закон, незримо правящий всем мирозданьем; также это «огонь», живая энергия, приводящая все в движение)

важнейшая идея – борьба и единство противоположностей; из этого и возникает гармония.

Также учил, что «все течет» - идея становления, безостановочной изменчивости вещей, их текучести.

Элейская школа

основатели Парменид и Зенон в городе Элея.

Парменид первым провел различие между мышлением и чувственностью; попытался доказать философские тезисы, а не просто вещал их.

Античный атомизм

основатели – Левкипп и Демокрит.

Принципы:

1. деление до бесконечности невозможно, существует предел – атом. Это и есть подлинное бытие, атомы существуют вечно и неизменно.

2. Существует также и «небытие» - пустота, в которой движутся атомы.

В своих теориях Девокрит в отличии от элеатов не только различал видимые и невидимые миры, но и стремился объяснить связи между ними.

3. Демокрит первым озарактеризовал человека как «микрокосм», исходя из того, что он, как и большой мир, состоит из атомов.

Полагал, что люди возникли естесвенным путем, «без всякого творца и разумной цели»

софисты – учителя, которые за деньги обучали риторике, мудрости и красноречию.

Нет незыблемых истин, все знания не абсолютны, а относительны.

Известен Протагор. Считал допустимым высказывания абсолютно противоречивых мнений о любой вещи. «Человек есть мера всех вещей»

философия Сократа

против софистов.

Установить истину можно при помощи диалога.

Платон. Аристотель

7. Философия средневековья, ее религиозный характер. Полемика номинализма и реализма.

Это продолжение античной мысли, но и иная система осмсления Бога, Мира и Человека, тесная взаимосвязь с религией.

Средневековое мышление теоцентрично.

Следует разделять три традиции:

• христианская философия

• арабская философия

• еврейская философия

что-то из греческой мудрости не соотвествовало библейским идеям, поэтому они трансформировались.

• Трансцендентное в греческой философии – космос, звезды; в христианстве – Бог, божественное.

• «источник сущего». В Греции были разные варианты; библия говорит о «творении из ничего»

• проблема человека. В Греции – космотцентризм, человек рядом; в Библии – человек – божественное творение.

• Тема любви. У Платона любовь конечно, предельна; в Библии – бесконечна, не требует ответного чувства.

Два этапа в христианской средневековой мысли:

• патристика (патер – отец; в разработке основ христианской теологии сыграли роль опрделленые мыслители, чьи произведения позже были признаны религиозно-философской базой – Отцы Церкви, а их произведениея – патристика. Иоанн Дамаскин, Августин, Василий Великий). Одна из центральных тем – соотношение христианства с античным наследием, утверждение христианства как господствующей религии; проблема веры и знания, религии и науки.

• схоластика (в период правления Карла Великого учителя, читавшие лекции в университетах по теологии, назывались схоластами; Аристотель для них авторитет). В широком смысле – интелектуальный феномен средневековой европейской культуры, характеризующейся рациональным обоснованием западно-христианского вероучения с особым интересом к логической проблематике.

Теоретическая проблема схоластики – проблема универсалий (общих понятий). Ее решали раньше и Аристотель, и Платон. В средние века спор о том, что чему предшествует, общее единичному или наоборот, выражался в двух крайних позициях: реализме и номинализме.

Девиз реализма - «универсалии существуют реально и до вещей». Универсалии сущствует независимо от вещей и людей. К примеру, «любовь» существует в незасимости от того, понимают ли ее люди.

Номиналисты же считали, что универсалии не существуют, а это лишь имена. То есть сначала мы знакомимся с какой-то единичной вещью, а потом уже даем ей обозначение. К примеру, сначала существовали какие-то конкретные дома, а потом появилось название «дом».