Специфика нравственного сознания. Проблема добра и зла в философии.

Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали. Мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо.

Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. Нравственное поведение должно отвечать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп.

В философии Сократа зло является случайностью, которую человек совершает по незнанию, путая добро со злом. Средством против зла Сократ считал знание. По Платону, добро и зло одинаково реальны. При этом добро относится к миру идей, а зло - ко всему чувственному, видимому, изменчивому.

Рационалисты Гоббс и Спиноза (17в.) считали, что вне человеческого познания нет, не существует никакого добра и никакого зла, что эти понятия образуются при сравнении людьми вещей и явлений друг с другом.

Руссо (18в.) считал человечество внутренне хорошим, а зло приписывал коррумпирующему влиянию общества.

Согласно Канту (конец 18 в.) в мире явлений существует "вечное зло", которое может быть преодолено только воспитанием, культурой, религией и моралью.

Для Ницше (19 в.) представление о добре и зле характеризуют лишь "мораль рабов". Сверхчеловек не испытывает никакого зла и вообще стоит "по ту сторону добра и зла".

Билет №7.

Категория материи в контексте философского анализа бытия.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и существующей независимо от них (В.И. Ленин). Трактовки материи в философии: в объективном идеализме материя трактуется как порождение духовного первоначала, нематериальной субстанции –Абсолюта, Высшего Разума; в теизме и деизме материя сотворена Богом, а потому не является субстанцией, т.к. материя существовала не всегда; в субъективном идеализме отрицается существование материи вне сознания человека и материя – это внешняя проекция комплекса наших ощущений; в метафизическом материализме материя первична по отношению к сознанию, качественно неизменна, не развивается, существуя по законам механики; в диалектическом материализме материя трактуется как объективная реальность, данная нам в ощущениях (Ленин), как субстанция, находящаяся в процессе саморазвития.

Развитие представлений о материи: В древнегреческой натурфилософии VI-V вв. до н.э. материя понимается как первоначало (субстанция, то из чего все возникает) и отождествляется с различными природными стихиями (вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена, огонь у Гераклита и т.д.); В Новое время (XVII-XVIII вв.) материя понимается как субстрат, как вещество, состоящее из атомов (идея восходит еще к Демокриту), обладающее свойствами неделимости, протяженности, плотности (Ламетри, Гельвеций, Гольбах и др.). В начале XX века В.И. Ленин дает трактовку материи как философской категории для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания человека и отображается нашими ощущениями непосредственно или с помощью технических средств; С середины ХХ в. материя начинает пониматься как субстанция, абсолютная реальность, (истоки – у Б.Спинозы), обладает множеством атрибутов (движением, мышлением, творчеством). В синергетике (И. Пригожин) утверждается идея творческого характера саморазвития материального мира.