8. Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии.

Основатели атомистического учения – Левклипп и Демокрит, которые выдел. 2 принципиальных положения:

1. деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости вещ-ва, котр. наз. атомом (гр. – неделим.).

2. сущ. также небытие – пустота, в которой движутся атомы.

Демокрит впервые охарактеризовал человека, как микрокосмо, т.к. он состоит из атомов. В своей теории познания он утверждал, что сущ. 2 мира: 1 – видимый, 2 – невидимый.

Между ними существует связь, которую он стремится объяснить.

9. Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ (470 - 399 г. до н.э.)

С. подвергал сомнению очевидные для человека истины, т.к. утверждал, что мы не можем доказать с абсолютной точностью ни одно суждение, поэтому его степень достоверности можно установить в процессе диалога или обсуждения, т.к. беседуя и споря люди высказывают об одной и той же вещи различные мнения, которые каждому по отделоности кажутся истинными. Он разработал диалектику, в рамках которой исследовал истинности суждения, мнений.

В этике С. изображал позицию этического рационализма, где он утверждает, что счастлив может быть лишь тот человек, который соблюдает свое достоинство, а для этого нужно верно знать в чем оно состоит.

Платон (428 – 348 г. до н.э.).

Был учеником Сократа. Создал собственную школу в Афинах, котор. назвал академией. В Ф. он разработал учение об идеях – праобразы сущности и гипотезы всех вещей, а также предел, к которому все вещи стремятся, но никогда не достигают. Окружающий мир для Платона состоит из 2-х основ:

1. был мир идей - божественный мир, куда стремится попасть любой чел.;

2. мир вещей – мир действительный, мир окружающих предметов и идей.

Человек способен постигать мир идей (1) благодаря диалектике. Диалектикой он наз. учение ставить вопросы и давать на них ответы. П. разработал учение об идеальном государстве. В таком обществе он видел 3 основных сословия: 1 - философы, 2 - воины, 3 - работники.

Аристотель (384 – 322 г. до н.э.).

Ученик Платона, поэтому признавал его учения об идеях. Он утвержд., что сущности всех вещей неизменны и не зависят от челов. субъективности. Он критиковал Платона за то, что тот ориентировал всех людей на достижение божественного мира идей. А. утвержд., что у всякой вещи есть свои причины: 1) форма, 2) материя), 3) движение, 4) цель.

А. занимался систематизацией всех наук и поэтому классифицировал основные знания:

1) теоретические (философия, математика, физика);

2) практические (этика, политика);

3) созидательные (искусство).

Он также исследует проблемы государства и выделяет правильные формы государственного устройства.

1. монархия, 2) аристократия, 3) полития.

10. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан, Августин, Абеляр).

11. Категория веры как нерационального способа постижения действитель­ности становится одной из главных в христианской философии. Религиозный философ Тертуллиан (около 160- 220 гг.) отстаивал тезис о несовместимости религиозной веры и философского знания. Он исходил из принципа " верую, потому что абсурдно " и чем парадоксальнее религиозный тезис, тем сильнее должна быть вера. По его мнению, смерть божьего сына достовер­на, ибо она ни с чем несообразна; его воскрешение после смерти несомнен­но, ибо невозможно. Единственный авторитетный источник знания - Еванге­лие, а философский разум несовместим с верой, так как он ведет к ереси. В средневековой философии можно выделить два основных периода: патристика и схоластика.

12. Патристика (от лат. "pater" - отец) представляла совокупность религи­озно- философских учений "отцов церкви", т.е. тех, кто разработал теорети­ческие основы христианства. Выдающимся христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354 - 430 гг.), прозванный Блаженным. Родился он в Северной Африке в семье римского патриция, был преподавателем риторики. Вначале Августин придерживался языческих взглядов на мир, затем принял христиан­ство. Написал множество религиозных трактатов, среди них главные: "Исповедь", "О троице", "О граде божьем " и др. Августин прославился умом и разносторонними знаниями. Он занимался тео­логией и толкованием Библии, антропологией и психологией, музыкой и эс­тетикой. Все его исследования теоцентричны, основанием и стержнем его философских суждений является учение о Боге. По мнению Августина, Бог представляет вечное, неизменное, абсолют­ное, духовное бытие, существующее вне времени и пространства. Как суб­станция (существенная основа мира) Бог является источником любого друго­го бытия, т.е. творцом Вселенной и вершителем судеб людей. Предметы и яв­ления сотворенного Богом мира изменчивы, относительны, существуют во времени и пространстве, определяются божественной волей.

13. По сути своей человек внутренне противоречив, он состоит из тела и души. Душа, как частичка Бога в человеке, бессмертна, но она обременена телесной природой, которая сама по себе есть воплощение духовной сущно­сти. Августин разработал новую концепцию бытия, человека, познания, от­личную от античного понимания. Он акцентировал внимание на осмыслении внутреннего мира человека, его познавательных способностях, идее общест­венного развития.

14. В конце XI в. начинается новый период средневековой Ф. - схоластика (от.лат. scholastika - школьный, учебный). Она преподавалась в монастырских школах, а затем университетах и была тесно связана с теоло­гией.

15. Главной целью схоластики было рациональное обоснование христианских догматов. Она исходила из того, что истина дана в Библии и сочинениях "от­цов церкви", но её нужно актуализировать, т.е. вывести из "священного пи­сания" посредством системы силлогизмов.