№4 Начало периода реакции в России. Теория «официальной народности» и ее влияние на общественную, духовную жизнь общества.

Смерть Александра привела к династическом кризису, междуцарствию, которое продолжалось 25 дней. (1825). Константин отказался от престола. Государем стал Николай Павлович.

Узнав, что на 14 декабря назначена присяга, члена Северного общества решили, что медлить больше нельзя. Накануне восстания составили новый программный документ – «Манифест к русскому народу» (Трубецкой). Он провозглашал целью декабристов свержение самодержавия и ликвидацию крепостного права. В Петербурге декабристы рассчитывали поднять шесть гвардейских полков, народ должен лишь присутствовать. Бездействующий народ как фон переворота – такова была идея военной революции декабристов. Восстание было подавлено. Восстание декабристов на юге (с 13 декабря) более продолжительно, но менее опасное для царизма. К началу восстания был арестован Пестель.

Расправа с декабристами вершилась жестоко. Всего было арестовано свыше 3 тысяч мятежников.

Историческая заслуга декабристов неоспорима. Они вошли в историю России как пионеры освободительной борьбы против самодержавия и крепостничества. Их восстание было актом международной значимости.

В общественно-политической жизни второй четверти XIX века существовало три направления: консервативное, либерально-оппозиционное, революционно-демократическое.

При Николае была выработана идеологическая доктрина «официальной народности».

Автором этой концепции был министр народного просвещения С.С Уваров. Но основные положения были изложены раньше Карамзиым - №Записки о древней и новой России№ю Этими идеями проникнуты коронационный манифест Николая и последующие официальные акты, обосновывающие необходимость для России самодержавия и незыблемость крепостничества. Уваров только добавил понятие народности. Теория «официальной народности» провозглашала основными ценностями:

- православие – трактовалось как основа духовной жизни русского народа

- самодержавие – в нем сторонники теории видели гарантию, нерушимость российского государства

- народность – под ней понималось единение царя с народом, при котором возможно бесконфликтное существование общества.

У официальной доктрины было очень много сторонников. В числе них были великие русские писатели Пушкин, Гоголь, Тютчев. Она пропагандировалась в университетах, церквях, литературе, журнале «Северная пчела», закрываются журналы, пропагандирующие другое течение.

После Крымской войны – кризис народничества. Мы неспособны воевать.

№5 Взгляды п.Чаадаева на прошлое, настоящее и будущее России. «Философические письма»

Петр Яковлевич Чаадаев – блестящий, энциклопедически образованный офицер, внук историка Щербакова. Религиозный философ. Принимал участие в войне 1812г , В мирное время служил в Семеновском полку. 1817 назначен командиром гвардейского полка. Встреча Чаадаева с Пушкиным в Царском селе в 1820. После 20 намечается перелом в общественной жизни ,связанный с обращением императора к мистицизму, его увлечение затронуло и Чаадаева, который вступил в масонскую ложу, что привело к духовному кризису и проблемам со здоровьем. В 1823 Чаадаев уезжает за границу, находится там 3 года, знакомится с Шеллингом. Благодаря своему отсутствию в России, находится в стороне от восстания декабристов, со многими из которых был хорошо знаком. Вернувшись в Россию, был арестован, но вскоре освобожден и отправлен в Москву. Ведет жизнь затворника. Чаадаев был декабристом, вступил в масонскую ложу. Западник.

В 1828-1831 создает свой главный труд – трактат «Философические письма», написанный в форме посланий вымышленному адресату (на фр. языке). В 1836 публикована, его объявили сумасшедшим. Эта работа, в которой Россия противопоставлялась католическому Западу, долго существовала в рукописной версии, пока в 1836 году в журнале «Телескоп» Надеждина не был опубликован русский перевод первого из писем. Журнал был запрещен. Чаадаев объявлен сумасшедшим. Через полтора года арестантский режим был отменен, но с условием, что он ничего не будет писать. Писать он не прекратил и сочинил другое свое произведение, «Апологию сумасшедшего», которая стала своего рода ответом на травлю. Писал, что в России всем правит только батюшк царь, а народ только ему подчиняется. Вся проблема только от этого. В России сначала было дикое варварство, затем грубое суеверие, а потом иноземное владычество. У России нет прошлого, настоящего и будущего. Культуры нет в России никакой, в отл. от Запада.

В 1840-х вместе с Герценом и Грановским Чаадаев становится идеологом движения западников и участвует в общественных дискуссиях со славянофилами. Последние 20 лет своей жизни лишен права печататься, и все время находился под контролем полиции и врачей.

Умер 26 апреля 1856 года.

Наиболее известным произведением Чаадаева является «Первое письмо». Именно в этом произведении сосредоточена чаадаевская критика общественного строя и жизненного уклада России. Письма свидетельствовали о том, что автор пришел к самым пессимистическим выводам. Россия всегда была отсталой, она некультурная, ее настоящее убого. Россия, по его словам, «заблудилась на земле». Отсюда его частые упреки русским людям: «мы живем одним настоящим, без прошедшего и будущего…», «…исторический опыт для нас не существует» и т.д. Все эти слова звучат укором именно потому, что они предполагают, что мы – русский народ – могли бы идти другим путем, но не захотели. Понимание российской жизни ,предложенное в письмах, является первым в истории русской общественной мысли свидетельством национального самосознания, которое представлено в широком философско-историческом контексте.

Чаадаев говорит, что в России так и не были внедрены христианством те элементы социального бытия – идеи, традиции, то есть «необходимые рамки жизни», которые формируют сознание и поведение отдельного человека, нейтрализуя его своеволие.

«Первое письмо» пронизано мыслью о «неоформленности» жизни русского человека.

«Как известно, основой нашего социального строя служит семья, поэтому русский народ ничего другого никогда и не способен усматривать во власти, кроме родительского авторитета, применяемого с большей или меньшей суровостью, и только. Всякий государь, каков бы он ни был, для него – батюшка».

Государственные отношения в России есть лишь калька с семейных связей ,которые строятся на основе кровнородственных, «натуральных» ,природных отношений. В нашем представлении не закон карает провинившегося гражданина, а отец наказывает провинившегося ребенка.

В России естественная семейная патриархальная норма выступает универсальным образцом для всех других общественных отношений. «Идея законности, идея права для русского народа – бессмыслица».

Круг идей, на которых построена вся наша история, включают лишь право «дарованное», а всякая мысль о праве «естественном» отметается.

В России по Чаадаеву, даже умы, одаренные от природы, изящные и истинные по своей направленности, и те не далеко ушли. В России только открываются истины, давно известные у других народов, а то, что у других народов вошло в жизнь, для нас до сих пор еще только отвлеченная теория.

Можно сказать, что в России существуют твердые правила и навыки жизни, точно так же, как существует и государство со своим чиновничьим аппаратом, в этом смысле в России все почти так же, как в Европе. Но общность эта, мнимая, на деле же природа общественных институтов в Европе и в России разная. Россия – это мир, который является олицетворением произвола отдельного человека. Не твердые и объективные правила, законы и нормы жизни, исходящие из внешнего и независимого источника, определяют бытие целого государства, а произвол или своеволие отдельного человека.

Произвол государя есть не что иное, кок воспроизведение на уровне государства в целом семейной, а именно отцовской, нормы. Но сама эта норма – «разрешу или не разрешу» - универсальна и пронизывает все российское общество.

На уровне страны в целом от произвола высшего лица привела к тому, что, с одной стороны, в крепостном рабстве оказались целые слои населения. Причем, подчеркивает Чаадаев, не в результате насилия завоевателя, а логического хода вещей.

Развивая тему отсутствия разницы между свободным и крепостным в России, Чаадаев говорит о практической неразличимости быта свободного крестьянина и крепостного. «В России все носит печать рабства – нравы, стремления, образование и свобода».

«Всякий народ несет в самом себе то особое начало, которое направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества». Для европейских народов этим особым началом явилось христианство, которое воспитало эти народы и сделало их тем, что они есть сейчас.

О России Чаадаев пишет: «Образующее начало у нас – продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел. Она рассеяла нас во всех направлениях и разбросала в пространстве в первых дней нашего существования. В такой среде нет места для правильного повседневного общения умов, нет места для логического развития сознаний.

Позиция Чаадаева идеалистична. Он решительно приветствует преобразовательную деятельность людей во имя прогресса общества и государства.

В исследовательской литературе укоренилось мнение, что чаадаевское понимание России глубоко пессимистично. Однако, при всем своем критицизме, позиция философа, которую он выражал позже в своей переписке, совсем не однозначна: «У России не одни только пороки, а среди народов Европы одни только добродетели». «Настанет пора рассуждений, мы вновь обретем себя среди человечества, хотя трудно сказать когда».

Самодержавие и крепостничество – вот главные пороки русской жизни, ее темные, позорные пятна. По мнению Чаадаева, русские одарены природным умом. Нельзя отрицать и общечеловеческую роль русского народа. Она, несомненно, очень значима и состоит в том, чтобы своим прошедшим и настоящим преподать народам важный урок.

Таким образом, Чаадаевым был не только определен новый всемирно-исторический «удел» России, но и сняты обвинения, предъявленные России в «Философических письмах». Раньше, до 1835 года, Чаадаев со злой иронией говорил о России, что «общий закон человечества отменен для нее», что мы – пробел в нравственном миропорядке.

В письме Тургеневу, в 1835 году, Чаадаев пишет, что Россия, если только она уразумеет свое призвание, должна взять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы.

«Я любил мою страну по-своему, - пишет Чаадаев, - и прослыть за ненавистника России мне тяжелее, чем я могу выразить. Однако, как ни прекрасна любовь к отечеству, но есть нечто еще более прекрасное – любовь к истине».