- •Предисловие
- •В поддержку долгого средневековья*
- •I. Чудесное чудесное на средневековом западе
- •I. Основные проблемы и направления в изучении чудесного
- •II. Опыт составления перечня чудесного для средневекового Запада: план исследования Введение Дефиниции
- •I. Чудесное, магическое, чудотворное Чудесное и христианство
- •II. Перечень средневекового чудесного
- •III. Истоки и источники чудесного в Средние века
- •III. Подведение итогов и определение перспектив
- •Собрание чудесных историй, случившихся в провинции дофине в начале XIII в.
- •II. Пространство и время пустыня-лес на средневековом западе*
- •I. Предварительные приготовления
- •II. Роль пространства и времени в период подготовки собора: документы и люди
- •«Рациональное» и «символическое» восприятие пространственно-временного континуума: навстречу Авиньонскому пленению пап
- •Примечания
- •Основные источники
- •Время чистилища (III - XIII вв.)
- •I. Средневековое христианство перед проблемой определения сроков пребывания в Чистилище
- •II. Время Чистилища и основные проблемы времени в христианском мире
- •1. Время земное и время эсхатологическое
- •2. Пребывание в Чистилище и созерцание Господа
- •3. Время по обе стороны смерти
- •4. Соотношение времени земного и времени потустороннего
- •III. Контроль над временем Чистилища: Церковь, корпорация, индивид
- •1. Церковь и время Чистилища
- •2. Родственные узы и корпоративные связи: коллективная память и время Чистилища
- •3. Время Чистилища и индивид
- •Время нравоучительного «примера» (XIII в.)
- •Хождения в потусторонний мир в средние века: версии ученые и народные
- •I. Предварительные методические замечания
- •II. Корпус текстов
- •III. Взаимодействие ученой и народной традиций хождений в потусторонний мир
- •IV. Несколько слов о социально-культурной истории средневековых хождений в потусторонний мир
- •Тело и душа
- •Тело и пространство
- •Язык жестов чистилища
- •Отказ от плотского
- •Грешная плоть
- •Первородный грех и сексуальность
- •Обращение Августина
- •Отказ от плотского
- •Любовь награждает вилланов проказой
- •Добыча ада
- •IV. Литература и мир воображаемого леви-стросс в броселиандском лесу. Опыт анализа куртуазного романа
- •Кодексы ношения одежды и приема пищи в романе кретьена де труа «эрек и энида»
- •Рыцари-воины и горожане-победители. Образ города во французской литературе XII в.
- •Урбанистическая метафора гильома овернского
- •Социальные реалии и идеологические установки в начале XIII в.: exemplum жака де витри о турнирах
- •Cредневековый мир воображаемого
- •V. Сновидения христианство и сновидения (II - VII вв.)
- •I. Библейское наследие
- •II. Языческие сновидения
- •Эволюция отношения язычников к сновидениям в греко-римском мире с II в. По IV в.
- •III. Христианство: неуверенность в трактовке сновидений
- •I. Усиление интереса к сновидениям
- •II. От сновидения к ереси
- •III. Тертуллиан — основоположник христианского учения о сновидениях
- •IV. Происхождение христианского учения о сновидениях
- •I. Великие перемены и недоверие к снам
- •II. Мотивации для недоверия
- •III. Августин и сновидения
- •IV. Сновидения под надзором
- •Заключение
- •Приложение. Сновидения в Ветхом Завете
- •Несколько слов о сновидениях гельмбрехта-отца
- •VI. К формированию политической антропологии является ли политическая история по-прежнему становым хребтом истории?
- •Именной указатель
- •Жак ле гофф с небес на землю
II. Мотивации для недоверия
Начиная с IV в. мотивации для осуждения интереса к сновидениям и их интерпретации приобретают прочный фундамент. Связанное с телом, сновидение, подобно целому ряду человеческих свойств, таких, как жест, смех, сексуальность, тенденция рассматривать которые как специфические способности человека, как «суть человеческую», восходит к XVI и далее, к XIX и ХХ вв., будет отброшено на сторону Дьявола и станет объектом все возрастающего недоверия.
а) Дьяволизация сновидений.
На протяжении IV в. христианство производит значительные изменения в мире сверхъестественного. Оно ликвидирует его многообразие. Подобно тому, как, концентрируясь, политеизм превращается в монотеизм (тенденция, уже отчетливо выраженная в языческих религиях поздней Античности), многосложный мир гениев воздуха — и в этом, на мой взгляд, состоит основной христианский переворот в сфере сверхъестественного — претерпевает кардинальные изменения. Языческие демоны, отличавшиеся разнообразием, были добрыми и злыми. В позднеантичный период они поделились
349
на добрых или злых демонов. Христианство освятило это деление, сделав из добрых демонов ангелов, сохранив за злыми духами название демонов. Унификация этих двух воинств стала вторым кардинальным этапом перестройки потустороннего мира. В то время как ангелы превратились в гвардию Бога и обрели функцию божественных посланцев, в том числе и посылающих «правдивые» сны, демоны объединились под командованием Сатаны, Дьявола, начальника, рантом, разумеется, ниже, чем Бог, однако способного — с Его дозволения — полностью ввести в заблуждение грешного человека.
Таким образом, основное, на мой взгляд, изменение в трехчленной типологической классификации сновидений состоит в том, что сны, которые посылали демоны (об этом говорится еще у Тертуллиана), отныне посылаются Дьяволом, самим Сатаной. Это появление на сцене театра сновидений злейшего врага рода человеческого решающим образом способствует оттеснению снов на сторону сатанинских сил или, по меньшей мере, навлекает на них (и на сновидцев) смертельную угрозу стать орудием Дьявола.
б) Сновидение и ересь. Откровенно преувеличенное значение видений и снов в некоторых ересях, и в частности в ереси гностиков, также во многом способствовало возрастанию скептического отношения к снам со стороны официального христианства. Например, в начале IV в. Евсевий в Истории церкви (V, XXVIII, 7-12), не будучи уверенным, с какой точки зрения следует подходить к оценке видений, рассказывает историю одного человека, последователя еретика Артемона Наталия. Этого человека Иисус Христос удостоил многочисленных видений, в коих призывал его отказаться от своих заблуждений (), однако человек не придал значения этим видениям ( ).
Евсевий еще следует традиции раннего христианства, согласно которой прямое общение с Богом происходит посредством сна, что имеет особое значение для «исповедующего» ()55. Но как только христианство становится разрешенной, а потом и официальной религией, церковные иерархи начинают все больше и больше контролировать религиозную жизнь верующих, и в частности пытаются направить в нужное для них русло прямое об-
350
щение верующих с Богом или же сделать это общение и вовсе невозможным без их посредничества.
в) Будущее принадлежит только Богу.
Для язычников великая притягательность сновидений заключалась прежде всего в том, что некоторые сны, а именно сны пророческие, могли приоткрыть завесу неизвестности над будущим. Но отныне будущее относится к области, находящейся в ведении христианского Бога. Некоторые участки этой области Бог великодушно уступил людям: это время и знание.
В XII—XIII вв. огромные разногласия среди теологов вызывали ростовщичество и оплата студентами труда своих преподавателей: ведь и ростовщики, и университетские профессора продавали то, что принадлежит только Богу. Впредь никакие человеческие изобретения не отнимут у Бога привилегию ведать будущее, а Бог станет чрезвычайно редко посвящать избранников в свои тайны. Только немногие святые будут предупреждены посредством видений о надвигающейся кончине, только немногие грешники, отмеченные Богом, воспользуются возможностью во сне совершить путешествие в загробный мир, дабы зрелище мучений в Аду/Чистилище и наслаждений в райских кущах побудили их раскаяться и позаботиться о своем спасении.
Помимо этих редчайших исключений сон больше не является ни предвестником будущего, ни предвестником спасения.
г) Сновидение и сексуальность.
Также ущерб репутации сновидений наносится в сфере сексуального поведения. С того момента, когда Дьявол и человек начинают играть важную роль в посылке и порождении снов, первый множит сны до крайности соблазнительные, возбуждающие плоть и порождающие сексуальные желания, а второй наслаждается во сне сладострастными картинами, вызванными его вожделеющим телом и похотливой душой; картины эти он отгоняет от себя, когда бодрствует. Ночной сон, сновидение и сексуальность объединяются в едином стремлении сделать спящего добычей непристойных видений.
Сновидение, таким образом, становится исключительным проводником ночных онирических искушений и действенным источником ночных поллюций. Все возрастающая сексуальность являющихся во сне призрачных образов, которыми Дьявол, рыщущий в поисках добычи для Ада, искушает святого Антония, свидетельствует об эволюции сна в сторону сладострастия.
Больше всех способствовал этому процессу Блаженный Августин.
351