- •Предисловие
- •В поддержку долгого средневековья*
- •I. Чудесное чудесное на средневековом западе
- •I. Основные проблемы и направления в изучении чудесного
- •II. Опыт составления перечня чудесного для средневекового Запада: план исследования Введение Дефиниции
- •I. Чудесное, магическое, чудотворное Чудесное и христианство
- •II. Перечень средневекового чудесного
- •III. Истоки и источники чудесного в Средние века
- •III. Подведение итогов и определение перспектив
- •Собрание чудесных историй, случившихся в провинции дофине в начале XIII в.
- •II. Пространство и время пустыня-лес на средневековом западе*
- •I. Предварительные приготовления
- •II. Роль пространства и времени в период подготовки собора: документы и люди
- •«Рациональное» и «символическое» восприятие пространственно-временного континуума: навстречу Авиньонскому пленению пап
- •Примечания
- •Основные источники
- •Время чистилища (III - XIII вв.)
- •I. Средневековое христианство перед проблемой определения сроков пребывания в Чистилище
- •II. Время Чистилища и основные проблемы времени в христианском мире
- •1. Время земное и время эсхатологическое
- •2. Пребывание в Чистилище и созерцание Господа
- •3. Время по обе стороны смерти
- •4. Соотношение времени земного и времени потустороннего
- •III. Контроль над временем Чистилища: Церковь, корпорация, индивид
- •1. Церковь и время Чистилища
- •2. Родственные узы и корпоративные связи: коллективная память и время Чистилища
- •3. Время Чистилища и индивид
- •Время нравоучительного «примера» (XIII в.)
- •Хождения в потусторонний мир в средние века: версии ученые и народные
- •I. Предварительные методические замечания
- •II. Корпус текстов
- •III. Взаимодействие ученой и народной традиций хождений в потусторонний мир
- •IV. Несколько слов о социально-культурной истории средневековых хождений в потусторонний мир
- •Тело и душа
- •Тело и пространство
- •Язык жестов чистилища
- •Отказ от плотского
- •Грешная плоть
- •Первородный грех и сексуальность
- •Обращение Августина
- •Отказ от плотского
- •Любовь награждает вилланов проказой
- •Добыча ада
- •IV. Литература и мир воображаемого леви-стросс в броселиандском лесу. Опыт анализа куртуазного романа
- •Кодексы ношения одежды и приема пищи в романе кретьена де труа «эрек и энида»
- •Рыцари-воины и горожане-победители. Образ города во французской литературе XII в.
- •Урбанистическая метафора гильома овернского
- •Социальные реалии и идеологические установки в начале XIII в.: exemplum жака де витри о турнирах
- •Cредневековый мир воображаемого
- •V. Сновидения христианство и сновидения (II - VII вв.)
- •I. Библейское наследие
- •II. Языческие сновидения
- •Эволюция отношения язычников к сновидениям в греко-римском мире с II в. По IV в.
- •III. Христианство: неуверенность в трактовке сновидений
- •I. Усиление интереса к сновидениям
- •II. От сновидения к ереси
- •III. Тертуллиан — основоположник христианского учения о сновидениях
- •IV. Происхождение христианского учения о сновидениях
- •I. Великие перемены и недоверие к снам
- •II. Мотивации для недоверия
- •III. Августин и сновидения
- •IV. Сновидения под надзором
- •Заключение
- •Приложение. Сновидения в Ветхом Завете
- •Несколько слов о сновидениях гельмбрехта-отца
- •VI. К формированию политической антропологии является ли политическая история по-прежнему становым хребтом истории?
- •Именной указатель
- •Жак ле гофф с небес на землю
II. Роль пространства и времени в период подготовки собора: документы и люди
Папу и чиновников курии занимают два вопроса: обеспечение движения информации в обе стороны (от папы к участникам собора и обратно) и прибытие участников собора к месту назначения.
Определив повестку дня собора (отвоевание Святой Земли и два связанных с этим предварительных условия: объединение латинян и греков и реформирование Церкви и христианского мира), папа решает ознакомить с ней прелатов и узнать их мнение. Также он устанавливает дату проведения собора — с учетом того, чтобы ответы на программу-вопросник смогли вовремя попасть в курию, где их успели бы изучить до начала собора. Необходимо также дать возможность церковным иерархам найти себе заместителей, которые на время их отсутствия встанут во главе диоцезов, орденов или монастырей, и уладить перед дорогой как можно больше текущих дел. Подчас время, необходимое для обмена информацией, то есть для диалога, становится главной проблемой курии. Впоследствии будет отмечено, что для итальянцев на первое место выходит задача перехода через Альпы — в отличие от всех остальных, перед кем не стоит это главное, хотя и преодолимое географическое препятствие.
Время подготовки к собору занимает два года. С 31 марта 1272 г., когда папа предложил созвать собор, до 1 марта 1274 г., дня предполагаемого открытия, равно как и до 7 мая 1274 г., даты реального открытия, проходит почти два года. Отметим, что Иннокентий IV принял решение созвать I Лионский собор 27 декабря 1244 г. и датой открытия назначил 24 июня 1245 г.; срок в шесть месяцев, четвертая часть срока, определенного Григорием X для подготовки
110
II Лионского собора, объясняется как неотложным положением дел в 1244 г., так и иной соборной формулой: на I Лионском соборе папа извещает о своих решениях, на II — он взывает к диалогу.
В пределах двух лет, отведенных для подготовки к собору, папа действует четко и последовательно:
1. Первый этап: рассылка приглашений, датированных 31 марта 1272 г., и осмысление церковными иерархами решений понтифика. Эти процедуры рассчитаны приблизительно на один год. Особую важность имеет приглашение императору Михаилу Палеологу, посланное 24 октября 1272 г. — спустя шесть месяцев после рассылки приглашений латинянам. Оно знаменует начало поворота в сторону греческого христианского мира, первый шаг к объединению Церквей.
2. Второй этап: редактирование и рассылка опросников, востребованных обратно 11 марта 1273 г., дабы ответы на них поступили в курию за шесть месяцев до начала собора. Таким образом, как на заполнение опросников, так и на анализ полученных ответов курия отводила по шесть месяцев1.
3. Третий этап: собственно дорога. 13 апреля 1273 г. Лион официально утвержден местом проведения собора, и в городе можно начинать подготовку к предстоящему событию.
Папа настаивает на том, чтобы участники собора пускались в путь точно в установленный срок. Так он хочет внушить всему христианскому миру сознание важности исчисления времени, затрачиваемого на передвижение, убедить в необходимости расчетов применительно к пространству и времени.
Подавая пример дисциплинированности, он предполагает проделать путь в Лион примерно за шесть месяцев — единицу измерения пространственно-временного континуума, которой, как мы видим, придают особое значение, — и оказаться в Лионе также за шесть месяцев до открытия собора, дабы уже на месте руководить последней стадией подготовки.
5 июня Григорий X покидает свою тогдашнюю резиденцию в Орвьето и отправляется в Лион, куда прибывает 9 или 10 ноября 1273 г. Благодаря работе Андре Каллебо2 нам хорошо известен маршрут путешествия понтифика: Орвьето — Флоренция — Болонья — Милан — Моримон — Новара — Шамбери и далее, вероятнее всего, перевал Мон-Сени, через который в 1244 г. уже перебирался Иннокентий IV (как сообщают позднейшие источники, 8 октября 1273 г. папа с небывалой прежде пышностью
111
въехал в Милан в «роскошном крытом возке», чем чрезвычайно поразил жителей города; в Моримон же, напротив, понтифик въехал верхом, после того как проскакал во весь опор сорок километров). В сравнении с долгим периодом подготовки и немалым временем, затраченным на дорогу, нельзя не отметить кратковременность самого собора. Хотя по тогдашним меркам II Лионский собор продолжался необычайно долго — с 7 мая по 17 июля, и вдобавок с перерывом, ибо ожидали прибытия греков, Латеранские соборы (I, II, III и IV), а также I Лионский собор длились менее месяца каждый. Известно, что за два подготовительных года с насиженных мест сдвинулось множество прелатов; на торжественном открытии собора присутствовали тысяча двадцать четыре прелата, а общее число участников, вероятнее всего, достигало двух тысяч. Количество же служителей, паломников, любопытных, привлеченных таким выдающимся событием, как собор, значительно превосходило это число. Согласно источникам, приводимым Ж.-Б. Мартеном (J.-B. Martin, п. 1830-1856), оно достигало ста шестидесяти тысяч, однако эта цифра, похоже, изрядно преувеличена. За время собора умерло около ста шестидесяти шести кардиналов, архиепископов, епископов и аббатов, носящих митру. Самым знаменитым из усопших был святой Бонавентура; Фома Аквинский умер в дороге, возвращаясь к себе после окончания собора. Курия сумела поставить под свой контроль пространство и время, но не сумела обуздать смерть, для которой прибывшие на собор прелаты преклонного возраста стали легкой добычей.