- •Предисловие
- •В поддержку долгого средневековья*
- •I. Чудесное чудесное на средневековом западе
- •I. Основные проблемы и направления в изучении чудесного
- •II. Опыт составления перечня чудесного для средневекового Запада: план исследования Введение Дефиниции
- •I. Чудесное, магическое, чудотворное Чудесное и христианство
- •II. Перечень средневекового чудесного
- •III. Истоки и источники чудесного в Средние века
- •III. Подведение итогов и определение перспектив
- •Собрание чудесных историй, случившихся в провинции дофине в начале XIII в.
- •II. Пространство и время пустыня-лес на средневековом западе*
- •I. Предварительные приготовления
- •II. Роль пространства и времени в период подготовки собора: документы и люди
- •«Рациональное» и «символическое» восприятие пространственно-временного континуума: навстречу Авиньонскому пленению пап
- •Примечания
- •Основные источники
- •Время чистилища (III - XIII вв.)
- •I. Средневековое христианство перед проблемой определения сроков пребывания в Чистилище
- •II. Время Чистилища и основные проблемы времени в христианском мире
- •1. Время земное и время эсхатологическое
- •2. Пребывание в Чистилище и созерцание Господа
- •3. Время по обе стороны смерти
- •4. Соотношение времени земного и времени потустороннего
- •III. Контроль над временем Чистилища: Церковь, корпорация, индивид
- •1. Церковь и время Чистилища
- •2. Родственные узы и корпоративные связи: коллективная память и время Чистилища
- •3. Время Чистилища и индивид
- •Время нравоучительного «примера» (XIII в.)
- •Хождения в потусторонний мир в средние века: версии ученые и народные
- •I. Предварительные методические замечания
- •II. Корпус текстов
- •III. Взаимодействие ученой и народной традиций хождений в потусторонний мир
- •IV. Несколько слов о социально-культурной истории средневековых хождений в потусторонний мир
- •Тело и душа
- •Тело и пространство
- •Язык жестов чистилища
- •Отказ от плотского
- •Грешная плоть
- •Первородный грех и сексуальность
- •Обращение Августина
- •Отказ от плотского
- •Любовь награждает вилланов проказой
- •Добыча ада
- •IV. Литература и мир воображаемого леви-стросс в броселиандском лесу. Опыт анализа куртуазного романа
- •Кодексы ношения одежды и приема пищи в романе кретьена де труа «эрек и энида»
- •Рыцари-воины и горожане-победители. Образ города во французской литературе XII в.
- •Урбанистическая метафора гильома овернского
- •Социальные реалии и идеологические установки в начале XIII в.: exemplum жака де витри о турнирах
- •Cредневековый мир воображаемого
- •V. Сновидения христианство и сновидения (II - VII вв.)
- •I. Библейское наследие
- •II. Языческие сновидения
- •Эволюция отношения язычников к сновидениям в греко-римском мире с II в. По IV в.
- •III. Христианство: неуверенность в трактовке сновидений
- •I. Усиление интереса к сновидениям
- •II. От сновидения к ереси
- •III. Тертуллиан — основоположник христианского учения о сновидениях
- •IV. Происхождение христианского учения о сновидениях
- •I. Великие перемены и недоверие к снам
- •II. Мотивации для недоверия
- •III. Августин и сновидения
- •IV. Сновидения под надзором
- •Заключение
- •Приложение. Сновидения в Ветхом Завете
- •Несколько слов о сновидениях гельмбрехта-отца
- •VI. К формированию политической антропологии является ли политическая история по-прежнему становым хребтом истории?
- •Именной указатель
- •Жак ле гофф с небес на землю
II. Языческие сновидения
Сновидения периода греко-римского язычества12 и до II в. н.э. обладают, на мой взгляд, шестью основными свойствами:
а) Главным различием сновидений является их деление на сны правдивые и сны лживые. Это деление представлено в двух знаменитых литературных текстах: в сне Пенелопы в XIX песне «Одиссеи» (ст. 560 и сл.), а также в описании подземного царства в VI книге «Энеиды».
328
Так как Вергилий вдохновлялся Гомером, картина, изображенная обоими поэтами, одинакова. Пенелопа видит двое ворот, ведущих в мир сновидений, чрезвычайно напоминающий Аид; одни ворота из слоновой кости, из них выходят лживые сны, которые не сбываются (????????????), через другие ворота, роговые, проходят правдивые сны, которые сбываются (??????????). Также и Эней в царстве Аида видит, как правдивые сны выходят из porta cornea (ворот роговых), в то время как porta eburnea (ворота из слоновой кости) выпускают лживые сны (Энеида, VI, ст. 893-898).
б) Сновидения, мертвые, загробный мир. Здесь мы сталкиваемся с гораздо большей объективацией сновидений, нежели в иудейской культуре; в христианстве объективация почти окончательно исчезнет. Сны — это тени, фантомы, туманные образы, имеющие пристанище в загробном царстве. Мир усопших - это одновременно и мир сновидений. Мир, населенный мертвыми, населен также и сновидениями. Связь между сном и смертью, сновидением и загробным миром очень сильна. Сновидения — это выходцы с того света13.
в) Преобладание правдивых снов. Можно с уверенностью сказать, что в обыденном сознании, равно как и среди людей образованных, большая часть снов считалась правдивой, достойной доверия. Однако среди греческих и римских философов всегда находились те, кто был враждебно настроен к сновидениям, считал сны наваждением и отвергал наличие в них истины и смысла. Уже Гесиод, излагая мифическое происхождение сновидения (Онейрос, "???????), говорит о нем как о сыне «темной Ночи», брате «насильственной Смерти» и «черной Земли», Сна (Гипноса, "?????) и Смерти (Танатоса, ???????)14. Атмосфера мрака и страха окружает все, что связано с ночными явлениями, к которым относится и сновидение. В отличие от Пифагора, Демокрита и Платона, веривших в достоверность снов, Диоген первым среди философов открыто заявил о своем отрицании пророческого значения сновидений, а Аристотель в трех небольших трактатах15 дал рационалистическую критику сновидений, объясняя большую их часть с позиций психологии и физиологии. Как было отмечено, в них он «совершенно обесценил значение снов». Историки Фукидид и По-
329
либий в своих сочинениях полностью отказались от использования сновидений. Критический и рационалистический подход к сновидениям развивается параллельно и в согласии с эволюцией научных представлений в области медицины.
В написанном ок. 400 г. до н.э. трактате ???? ???????? (О сновидениях), входящем в состав Гиппократова корпуса, в его IV книгу ???? ??????? (О режиме), говорится, что наука о сновидениях должна изучать сон исходя из практики, что сны прочно связаны с физическим состоянием, телесными недугами и психическими заболеваниями16. Во II в. н.э. Гален в своем трактате О диагностике с помощью сновидений (???? ??? ?? ????????? ??????????) занимает позицию в одном ряду с Гиппократом, а Орибазий способствует еще большему расхождению медицинской науки с искусством гадания по сновидениям17.
г) Две типологические системы сновидений: преобладание внутренних критериев классификации. В античном мире сложились две типологии сновидений. Одна основана на происхождении снов, но, как верно заметил Бер, древних гораздо больше интересовал пророческий характер сновидения, нежели его источник. В большинстве своем они предполагали, что сны имеют божественное происхождение. Во всяком случае, они верили в существование «посылающих сны» (traumsender, dreamsenders), среди которых особое место занимал Гермес. Мертвые, как мы уже видели, также могли приносить сны. Тем не менее стоики18 разработали примерную типологию сновидений, исходя из трех возможных источников их происхождения; в I в. до н.э. классификация была завершена Посидонием, который завещал ее своему ученику Цицерону.
В трактате "О дивинации" (I, 64) Цицерон дал четкую формулировку этой классификации, являющуюся наилучшей из всех, которые сохранила для нас языческая Античность. Три источника сновидений таковы: человек, точнее, его дух, порождающий сновидения из себя самого; бессмертные духи, во множестве обитающие в воздухе; сами боги, которые обращаются непосредственно к спящим19. Эта типология перейдет (или вернется) к христианам, которые станут уточнять ее и изменять. Вторая типология в значительной степени утилитарна. Она исходит из того, что существуют сны — предвестники будущего, и сны,
330
с помощью которых нельзя предсказать будущее. Выйдя из подхваченного Платоном гомеровского мифа о воротах из слоновой кости и воротах роговых, эта классификация вполне могла бы, сблизившись с «народной» типологией20, совместиться с классификацией по происхождению.
В самом деле, ассимиляция снов правдивых и снов лживых, с одной стороны, и дифференциация снов-предвестников и снов, не содержащих предвестия, с другой, подводит к выделению трех классов сновидений: сны, не содержащие предвестия; сны-предвестники, посланные Богом; сны-предвестники, посланные демонами (обитателями воздуха, не обязательно «хорошими» или «плохими»).
Но Посидоний, передавший Цицерону типологическую классификацию по происхождению, добавил также четвертую категорию сновидений, подразделив сны-предвестники на ясные и темные, что снова выдвинуло на первый план типологическое деление на основании природы сновидений.
Под влиянием медицинских теорий (сны, порожденные несварением желудка, опьянением, душевной болезнью и т.д.) в первые века нашей эры система была дополнена пятой категорией — сновидениями иллюзорными, что привело к созданию пятичленной классификации, о которой будет сказано ниже. Сны-предвестники разделились на три категории:
oneiros (somnium), или темное сновидение;
horama (visio), или ясное видение;
chrematismos (oraculum), или сновидение, посланное божеством и зачастую темное.
Сны, не содержащие пророчества, делятся на две группы:
enupnion (insomnium), сновидение (символическое или не символическое), соотносящееся с прошлым или настоящим,
и phantasma (visum), собственно иллюзия, наваждение21.
Не вызывает сомнений сходство данной типологии с той, что имплицитно содержится в Ветхом Завете, с делением на ясное и темное, с попыткой установить различие между сновидением и видением, которая, несмотря на определенную двусмысленность, получит свое продолжение в западном Средневековье.
д) Мистическая теория сновидений: сновидение — сон души, высвободившейся из тела. Древняя философская традиция, восходящая к Пифагору, тесно связывает сновидение и душу. Сон приходит ночью, когда душа свободна от тела, и значение сна зависит от чистоты этой души.
Платон (Государство, EX, 1) углубит эту теорию. Стоики развили ее и привели ониромантию (гадание по снам) к мистицизму, а живший в III в. до н.э. теоретик стоицизма Хрисипп написал способствующий раз-
331
витию этой идеи трактат о гадании по сновидениям, впоследствии утерянный; однако есть основания полагать, что это сочинение оказало большое влияние на дальнейшее развитие теории сновидений. Мистическое толкование снов не было чуждо ни Цицерону, ни первому христианскому автору теории сновидений, Тертуллиану.
е) Обращение к специалистам по толкованию сновидений. Одним из наиболее примечательных аспектов поведения древних по отношению к сновидениям является обращение к специалистам-прорицателям. Можно выделить три типа таких специалистов.
Прежде всего это «народные» прорицатели, занимавшиеся своим ремеслом на городских площадях.
За ними следуют ученые знатоки, черпавшие познания из особых книг и принимавшие посетителей у себя дома или в храмах и только изредка на рынках — во время ярмарок или праздников.
Элиту прорицателей составляли теоретики, писавшие трактаты о смысле сновидений и подкреплявшие свои рассуждения разнообразными примерами, почерпнутыми как из собственной практики, так и из практики собратьев по ремеслу; примеры эти циркулировали как в устной, так и в письменной форме. Существовало чрезвычайно много различного рода сонников, однако до наших дней они в основном не сохранились22.
Но скорее всего, в древности предсказание на основании сновидений, несмотря на всю его популярность, люди расценивали как второстепенное, менее престижное по сравнению, например, с гаданием на внутренностях жертвенного животного или предсказанием по полету птиц. Авгурии и ауспиции совершались жрецами, которых почитали больше, чем толкователей сновидений23.
Людей несведущих гадание по снам смущает своей неоднозначностью, обусловленной как индивидуальными, так и коллективными факторами. Даже Артемидор часто использует максиму, названную «законом антитезы», то есть «традицию, согласно которой сновидения могли предвещать события, прямо противоположные тем, которые в них показаны»24.