- •Предисловие
- •В поддержку долгого средневековья*
- •I. Чудесное чудесное на средневековом западе
- •I. Основные проблемы и направления в изучении чудесного
- •II. Опыт составления перечня чудесного для средневекового Запада: план исследования Введение Дефиниции
- •I. Чудесное, магическое, чудотворное Чудесное и христианство
- •II. Перечень средневекового чудесного
- •III. Истоки и источники чудесного в Средние века
- •III. Подведение итогов и определение перспектив
- •Собрание чудесных историй, случившихся в провинции дофине в начале XIII в.
- •II. Пространство и время пустыня-лес на средневековом западе*
- •I. Предварительные приготовления
- •II. Роль пространства и времени в период подготовки собора: документы и люди
- •«Рациональное» и «символическое» восприятие пространственно-временного континуума: навстречу Авиньонскому пленению пап
- •Примечания
- •Основные источники
- •Время чистилища (III - XIII вв.)
- •I. Средневековое христианство перед проблемой определения сроков пребывания в Чистилище
- •II. Время Чистилища и основные проблемы времени в христианском мире
- •1. Время земное и время эсхатологическое
- •2. Пребывание в Чистилище и созерцание Господа
- •3. Время по обе стороны смерти
- •4. Соотношение времени земного и времени потустороннего
- •III. Контроль над временем Чистилища: Церковь, корпорация, индивид
- •1. Церковь и время Чистилища
- •2. Родственные узы и корпоративные связи: коллективная память и время Чистилища
- •3. Время Чистилища и индивид
- •Время нравоучительного «примера» (XIII в.)
- •Хождения в потусторонний мир в средние века: версии ученые и народные
- •I. Предварительные методические замечания
- •II. Корпус текстов
- •III. Взаимодействие ученой и народной традиций хождений в потусторонний мир
- •IV. Несколько слов о социально-культурной истории средневековых хождений в потусторонний мир
- •Тело и душа
- •Тело и пространство
- •Язык жестов чистилища
- •Отказ от плотского
- •Грешная плоть
- •Первородный грех и сексуальность
- •Обращение Августина
- •Отказ от плотского
- •Любовь награждает вилланов проказой
- •Добыча ада
- •IV. Литература и мир воображаемого леви-стросс в броселиандском лесу. Опыт анализа куртуазного романа
- •Кодексы ношения одежды и приема пищи в романе кретьена де труа «эрек и энида»
- •Рыцари-воины и горожане-победители. Образ города во французской литературе XII в.
- •Урбанистическая метафора гильома овернского
- •Социальные реалии и идеологические установки в начале XIII в.: exemplum жака де витри о турнирах
- •Cредневековый мир воображаемого
- •V. Сновидения христианство и сновидения (II - VII вв.)
- •I. Библейское наследие
- •II. Языческие сновидения
- •Эволюция отношения язычников к сновидениям в греко-римском мире с II в. По IV в.
- •III. Христианство: неуверенность в трактовке сновидений
- •I. Усиление интереса к сновидениям
- •II. От сновидения к ереси
- •III. Тертуллиан — основоположник христианского учения о сновидениях
- •IV. Происхождение христианского учения о сновидениях
- •I. Великие перемены и недоверие к снам
- •II. Мотивации для недоверия
- •III. Августин и сновидения
- •IV. Сновидения под надзором
- •Заключение
- •Приложение. Сновидения в Ветхом Завете
- •Несколько слов о сновидениях гельмбрехта-отца
- •VI. К формированию политической антропологии является ли политическая история по-прежнему становым хребтом истории?
- •Именной указатель
- •Жак ле гофф с небес на землю
Время чистилища (III - XIII вв.)
Время и пространство Чистилища организуются между III в. и концом XII в. Создание Чистилища является результатом достаточно рано возникшей уверенности христиан в возможности на определенных условиях искупить ряд грехов сразу после смерти. Эта уверенность засвидетельствована в литургических текстах и надгробных надписях, хотя надписи эти часто бывают истолкованы достаточно тенденциозно. Убежденность в загробном искуплении выразилась также в практических поступках: молитвах за умерших и целом ряде действий, совершаемых ради спасения души покойных; поступки эти вскоре стали называться заступничеством (suffrages). Теологам пришлось задним числом искать в Писании обоснование для Чистилища. Подборка библейских выдержек, относящихся к Чистилищу (с истолкованием этих выдержек не согласились большинство средневековых еретиков и протестанты), состоит из четырех текстов: 1) из Ветхого Завета взят рассказ о жертвоприношении, совершенном по приказу Иуды Маккавея ради искупления грехов воинов, павших в битве (2 Мак., XII, 41—46); 2) в Новом Завете есть: а) строки из Евангелия от Матфея, где упоминается отпущение грехов в ином мире (Мф., XII, 31—32), б) отрывок из первого послания апостола Павла к Коринфянам, где описано спасение после смерти некоторых грешников «как бы из огня», quasi per ignem (1 Кор., III, 11-15), текст, который станет излюбленным объектом средневековых толкователей Писания; с) история бедного Лазаря и злого богача (Лк., XVI, 19—31), где ничего не говорится о собственно Чистилище, но тем не менее трижды упомянуто временное пристанище в потустороннем мире: лоно Авраамово, на смену которому придет Чистилище (Чистилище вытеснит его); определенным образом организованный загробный мир, отсеки которого принимают по-
115
койников сразу после смерти, не дожидаясь Страшного суда; и, наконец, пребывание человека в потустороннем мире; пребывание это подтверждается коротким рассказом, притчей, предвосхищающей «примеры», через которые в Средние века получит широкое распространение вера в Чистилище.
На теологическом уровне мысль о временном местопребывании в загробном мире появляется вместе с refrigerium interim Тертуллиана и получает свое дальнейшее развитие в латинской церкви; в греческом христианстве идеи Климента Александрийского и Оригена также подводят к мысли о Чистилище, однако дальнейшего выражения они не получили. В целом христиане позднеантичного периода и первых веков Средневековья не проявляют большого интереса к времени между смертью и воскресением, между судом индивидуальным и последним Страшным судом. Те, кто пребывает под влиянием воззрений милленариев, которые Церковь расценивает как еретические, и те, кто от этого влияния свободен, равно поглощены заботами об эсхатологическом времени. Однако когда речь заходит о времени и пространстве, практически тотчас возникает вопрос о временном загробном пристанище. Вопрос этот касается, главным образом, receptacula animarum, «вместилищ для душ», где душам суждено пребывать в период между смертью и воскресением. Источником, вдохновлявшим на подобные размышления, являлась пользовавшаяся огромным успехом иудео-христианская апокалипсическая литература.
Блаженный Августин и Григорий Великий, эти подлинные творцы Чистилища, разработали теоретические основы для создания нового отсека в потустороннем мире. Августин первым обосновал его необходимость с теологической точки зрения; затронул он также и вопрос о времени в этом отсеке — предмете настоящего исследования. Базируясь на видениях и явлениях, папа Григорий подвел теоретический фундамент под воображаемое строение Чистилища, этого своеобразного потустороннего «запасника», где происходит очищение от грехов, которые можно искупить после смерти; но папа помещает Чистилище на земле, а не в специальном отсеке загробного мира.
Однако, создавая воображаемый образ Чистилища, теологи не пошли дальше идеи об огне, расположенном не слишком понятным образом во времени и пространстве; основы визуального ряда Чистилища заложены главным образом трудами Беды и кельтской традицией видений загробного мира.
116
Во второй половине XII в. процесс отведения определенного места и времени, необходимых для очищения, ускоряется. За десятилетие с 1170 по 1180 г. стараниями парижских теологов из школы Нотр-Дам и цистерцианцев из аббатств Восточной и Северной Франции новый отсек загробного мира получает свое название; первыми теоретиками Чистилища становятся богословы Петр Певчий и Симон из Турнэ. Успех нововведения обеспечивается быстро завоевавшим популярность видением под названием Чистилище святого Патрика. В XIII в. Чистилище завоевывает прочное место в христианстве: догмат о Чистилище утверждается в письме папы Иннокентия IV легату Эду де Шатору (1254) и в постановлениях II Лионского собора (1274) в рамках объединения латинской и греческой Церквей. Все крупнейшие теологи, от Гильома Овернского и Александра Альтского (Гальского) до святого Бонавентуры, святого Альберта Великого и святого Фомы Аквинского, включают Чистилище в свои идеологические системы. В жизнь верующих масс Чистилище входит через проповеди и назидательные рассказы, exempla1. В процессе формирования Чистилища было определено и время пребывания в Чистилище; оно заняло принципиально новое место среди временных отрезков большой длительности. Определение времени Чистилища было теснейшим образом связано с изменениями, которые претерпело христианское время в эпоху великих перемен, происходивших на Западе примерно между 1150 и 1250 гг.