Отрывки из философских текстов

Наш век есть подлинный век критики, которой должно под­чиняться все. Религия на основе своей святости и законо­да­тельство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вы­зывают подозрение и теряют право на искреннее уваже­ние, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием. <...> Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.

Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику спо­собности разума вообще в отношении всех знаний, к ко­то­рым он может стремиться независимо от всякого опыта...

Мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания как знания, возможные только a posteriori, т.е. посредством опы­та. В свою очередь, из априорных знаний чистыми называют­ся те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

Неизбежные проблемы самого чистого разума суть Бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой с помощью всех своих средств добиться лишь решения этих про­блем, называется метафизикой; ее метод вначале догма­ти­чен, т.е. она уверенно берется за решение [этой проблемы] без предварительной проверки способности или неспособ­но­сти разума к такому великому начинанию.

Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприим­чи­вости нашей чувственности нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа вос­при­нимать их, который к тому же необязателен для всякого су­щества, хотя и должен быть присущ каждому человеку. Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Про­стран­ство и время суть чистые формы его, а ощущение вооб­ще есть его материя. Пространство и время мы можем позна­вать только a priori, т.е. до всякого действительного воспри­я­тия, и поэтому они называются чистым созерцанием; ощу­щения же суть то в нашем познании, благодаря чему оно на­зывается апостериорным познанием, т.е. эмпирическим со­зерцанием.

Существует императив, который, не полагая в основу как условие какую-нибудь другую цель, достижимую тем или иным поведением, непосредственно предписывает это пове­де­ние. Этот императив категорический. Он касается не содер­жа­ния поступка и не того, что из него должно последо­вать, а фор­мы и принципа, из которого следует сам посту­пок; су­щественно хорошее в этом поступке состоит в убежде­нии, по­следствия же могут быть какие угодно. Этот импера­тив можно назвать императивом нравственности.

И.Кант

***

Каждая возможная наука имеет основоположение, которое не может быть доказано в ней, но должно быть до нее заранее достоверным. Где же должно быть доказано это основопо­ло­же­ние? Без сомнения, в той науке, которая должна обосно­вать все возможные науки...

Общее наукоучение обязано, таким образом, обосновать си­стематическую форму для всех возможных наук.

Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно бе­зус­ловное основоположение всего человеческого знания. Быть доказано или определено оно не может, раз оно должно быть первым основоположением.

Источником всяческой реальности является Я, так как оно есть непосредственное и безусловно полагаемое. Только че­рез посредство Я и вместе с ним дается и понятие реаль­но­сти. Но Я есть потому, что оно полагает себя, и полагает себя потому, что оно есть. Следовательно, самоположение и бы­тие суть одно и то же.

И.Фихте

***

Философию можно определить как мыслящее рассмот­ре­ние предметов...

Постичь то, что есть, – вот в чем задача философии, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый и без того сын своего времени; таким об­разом, и философия есть точно так же современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

Абсолютное есть дух; таково высшее определение аб­со­лют­ного. Найти это определение и понять его смысл и содер­жа­ние – в этом заключалась, можно сказать, абсолютная тен­ден­ция всего образования и философии – к этому пункту ус­трем­лялась вся религия и наука; только из этого устремления может быть понята всемирная история.

Философствование без системы не может иметь в себе ни­че­го научного; помимо того, что такое философствование са­мо по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по своему содержанию.

По своему настоящему характеру диалектика <...> пред­ставляет собой подлинную собственную природу опре­де­ле­ний рассудка, вещей и конечного вообще.

Г.Гегель

Тесты

1. Учение о категорическом императиве разработал:

а) И.Кант

б) И.Фихте;

в) Ф.Шеллинг.

2 Авторство в разработке диалектического метода при­надлежит:

а) И.Канту;

б) Г.Гегелю;

в) Л.Фейербаху.

3. Философская позиция Г.Гегеля может быть определе­на как:

а) дуализм;

б) субъективный идеализм;

в) метафизический материализм;

г) объективный идеализм.

4. Автором “наукоучения” является:

а) И.Кант;

б) Ф.Шеллинг;

в) И.Фихте.