21. Русская религиозная философия: общая характеристика.

Философские идеи В. Соловьёва.

Русская религиозная философия как наиболее интересная и сугубо национальная часть в отечественной истории философии обладает неис­черпаемым богатством мысли, живительной энергией для собственного возрождения, для осмысления своего настоящего и будущего. Без рели­гиозного компонента русская философия теряет свой колорит, бледнеет духовно.

Можно выделить четыре главных периода в развитии русской религиозной философии. Первый период охватывает первую половину XIX века. Он характери­зуется сильным влиянием на русскую мысль немецкой идеалистической философии. В это время вырабатывались важнейшие программные идеи русской религиозной философии. В трудах А. Хомякова и И. Киреевско­го были обозначены основные вехи ее развития.

Второй период, последняя четверть XIX века, характеризуется глав­ным образом именами Вл. Соловьева, а также Ф. Достоевского, Л. Тол­стого, К. Леонтьева, Н. Федорова и др. Этот период примечателен созда­нием Вл. Соловьевым первой в истории русской мысли философской си­стемы Всеединства.

Третий период, период русского культурного Ренессанса, охватывает конец XIX и начало XX веков. Это было время острых идейных столкнове­ний между материалистическим и идеалистическим миросозерцанием, время «духовной битвы» (С. Булгаков). Русский ренессанс породил целую плеяду отечественных мыслителей: братьев С.Н. и Е.Н.Трубецких. В.В. Розанова, Д.С. Мережковского, Вячеслава Иванова, Л. Шестова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, П.В. Струве, С.Л. Франка, Н.О. Лосского, П.И. Новгородцева, П.А. Флоренского, В. Ф. Эрна и др.

Четвертый период — период эмиграции после октябрьской революции 1917года. С высылки в 1922 году за границу почти всех виднейших представителей русской религиозной философии Эмиграционная философия, обогащенная духовным и социальным опытом революции и ее трагических последствий, поднялась на новый уровень обобщений. Это время окончательного оформления русской ре­лигиозной философии как особой школы философской мысли, время выхода ее на мировую интеллектуальную сцену.

Русские мыслители обращаются к право­славию в поисках новых, более верных и надежных, с их точки зрения; подходов для творческого решения основных вопросов бытия, истины и человека. В поле их исканий находились наряду с проблемами соборности, учения­ми о богочеловечестве, религиозного космологизма и эсхатологизма и проблемы смысла истории, человеческой культуры и цивилизации, проблемы революции и власти, социализма и коммунизма.

Русская религиозная философия не является продолжением традици­онных направлений. Она есть явление самостоятельное и оригинальное. Главными ее особенностями являются:

1) антропоцентризм, т.е. ориентированность на человека, на его судь­бу, на смысл его жизни и смерти;

2) особое внимание к социальной проблематике. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью. Ей чужды абстрактные, оторванные от жизни теоретические построения, разделение теории и практики.

3) большой интерес к проблемам философии истории (историософия), в частности к осмыслению русской истории, пути России и русского народа в мире.

Центральной фигурой религиозной философии второй половины ХIХ века был Вл. Соловьев. Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) родился в Москве, в семье историка Сергея Михайловича Соловьева. Учился Вл. Соловьев сначала на историко-филологическом факультете Московского университета, затем перешел на физико-математический. В течение первого года после окончания университета написал магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (против позитивизма)», которую защитил в 1877 году. Докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал» защитил в 1880 году. В марте 1881года в публичном выступле­нии Соловьев высказался против смертной казни, после чего обратился к Александру Ш с требованием амнистии арестованным по делу об убийст­ве Александра II. Правда, здесь нужно иметь в виду, что Соловьев осуждал действия революционеров как насилие. В связи с этим обращением Соловьеву запретили чтение публичных лекций. Но к этому времени он сам стал тяготиться своими обязанностя­ми преподавателя. Соловьев покидает университет, становится свобод­ным литератором, ведет вплоть до смерти трудный образ жизни человека, не устроенного ни семейно, ни материально. Публикация его труда «Рос­сия и вселенская церковь» (1889) в России была запрещена.

Соловьев развивает концепцию славянофилов о «цельном знании». Истина — это «всеединство»; «всеединство» включает безусловное и обус­ловленное. «Всеединство» постигается «цельным знанием», представля­ющим собою всесторонний синтез религии, философии и науки, или, иначе, веры, мысли и опыта.

Учение о «всеединстве» начинается с положения о том, что ни одно явление не может существовать и быть познанным вне его отношений к другим явлениям и к тому, кому оно является. Любая вещь познается в её отношении к целому. А целое — это не просто множество вещей, а все­единство. Всеединое существует во всех своих элементах, является носи­телем всех мировых свойств. Всеединство как абсолютное — начало вся­кого бытия. Всеединство как истинно-сущее имеет собственную абсо­лютную действительность, совершенно независимую от реальности ве­щественного мира и нашего мышления, оно сообщает этому миру его ре­альность, а нашему мышлению — его идеальное содержание. Всеединство — это Бог.

После своего создания мир проходит три этапа.

Космогонический процесс. Здесь три ступени: механическое единство всемирного тяготения, динамическое единство невесомых физических сил (тепло, свет, электричество) и органическое единство животной силы. На этом этапе происходят превращение природы мира из хаоса в космос, и подготовка условий, необходимых для появления человека.

Исторический процесс. С появлением человека начинается внутреннее преображение космоса, человек — посредник в деле освобождения природы и воссоединения ее с Богом. В центре истории стоит божественная личность Христа, победившая смерть и таким образом приобщившая мир преходящих явлений к вечной жизни, к безусловному началу. Через человека идет путь возвышения бытия. Мертвая материя, пройдя среду человеческую, одухотворяется, становится живой. Исторический процесс переходит в богочеловеческий.

Богочеловеческий процесс. Появление Христа в середине историческо­го процесса дает определенный смысл этому процессу, долженствуюшему завершиться Царством Божьим, победой любви над смертью, ибо Бог есть любовь. Человечество неотвратимо движется к абсолютному преображению и воссоединению с Богом. Здесь — особая роль любви, которая^: должна осуществить тройное воссоединение: восстановить индивидуального человека, скрепляя союз с его естественным дополнением — женщиной, восстановить общественного человека, присоединяя его к обществу в прочном и надежном единении; восстановить универсального человека, его внутреннее живое единство со всей природой мира.

В творчестве Соловьева присутствует сквозная тема — концепция неразрывного тождества идеального и материального. Мате­рия—недостойное жилише духа, но содержание идеи не может быть пол­ноценным без материи, без плоти: «Вся природа, все живое ждут Воскре­сения, восстановления, преображения. И этим преображением явятся полное одухотворение материи и полная материализация идеи. После своего Воскресения в очищенной светозарной форме материя и тело ста­нут истинной формой блага и истины. Уже в нашем мире можно наблю­дать постепенное одухотворение материи и материализацию идеи».

Тождество материального и идеального представляется в виде Софии. София как воплощение божественного в материально-вещественном мире - разумная духовная благоустроенность космоса в целом. Понимая Софию как женское начало, Соловьев рассматривает ее как «вечную женственность» — она представляется и как «небесная ла­зурь», и как лик любимой женщины. Как женская индивидуальность она воплощается в образе девы Марии.

Человек соединяет в себе божественное и материальное, и на этом ос­нована возможность познания им божественного мира. Божественный мир богаче материальною мира, однако, частично раскрывается в нем. Человек, занимающий срединное положение, принадлежащий обоим мирам, способен познать божественный мир: «… человек, как принадлежащий к обоим мирам, актом умственного созерцания может и должен касаться мира божественного и, находясь еще в мире борьбы и смутной тревоги, вступать в общение с явными об­разами из царства славы и вечной красоты».

Человек — «связующее звено» между божественным и природным миром. Поскольку человек принадлежит к природному миру, а зло есть общее свойство всей природы, то человек погружен в мир зла: «Жизнь природы вся основана на борьбе, на исключительном самоутверждении каждого. Существа, на внутреннем и внешнем отрицании им всех других. Закон Природы есть существование, и чем выше и совершеннее организованное Существо, тем большее развитие получает этот закон в своем применении, тем сложнее и глубже зло. В человеке оно достигает своей полноты. Борьба — это не только борьба за хлеб, но и за власть, и за авторитет: Если бы всех людей сделать сытыми и удовлетворить всем их низшим страстям, то они, оставаясь на природной почве, на почве естественного эгоизма, наверное, истребили бы друг друга в борьбе за умственное и нравственное преобладание.

Но человек принадлежит не только природному миру, его нужно по­нимать и как духовное существо: «Когда мы говорим о человеке, мы не имеем ни надобности, ни права ограничивать человека данной, видимой Действительностью, мы говорим о человеке идеальном и в то же время вполне существенном и реальном, нежели видимое проявление человеческих существ. В нас самих заключается бесконечное богатство сил и содержания, скрытых за порогом нашего теперешнего сознания…»

Задача человека как духовного существа состоит в преодолении проявлений зла и несовершенства, являющихся следствием грехопадения и связанных с вещественностью.

Соловьев говорит, что есть три первичных атрибута человеческой при­роды: стыд, жалость (симпатия) и благоговение. Человек стыдится своей животности, ощущает жалость и сочувствие ко всем существам, испытывает благоговение к высшим началам, он освобождает себя от эгоизма посредством любви: «Любовь, и прежде всего любовь между мужчиной и женщиной, превращает их в одного «цельного человека». Человек должен стремиться к совершенному добру, но не как отдельная личность, а вместе со всем человечеством: «Степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого общества нравственному добру, без чего общественная среда никаких прав на единичного человека не имеет». Человек подобен Богу; но только божественная потенция не развита, не выявлена в человеке. Бог свободен; наделен свободой и че­ловек. Самое главное проявление свободы в человеке заключается в воз­можности сознательного выбора между добром и злом. И он сознательно и добровольно становится на сторону сил добра или зла. Искра Божия побуж­дает человека к развитию и творчеству. Если он творчески подходит к уро­кам жизни, от каждого своего деяния становится сильнее, а от каждой осознанной и исправленной ошибки — мудрее, то он приобретает все большую свободу, все более приближаясь к единству с Богом.

Нравственное совершенствование общества ведет к устроению на Земле «царства Божьего», где будут разрешены все социальные противо­речия, установлены подлинный «христианский мир», «всеобщая справед­ливость». Царство Божие на Земле предполагает устранение экономичес­кого рабства и эксплуатации, достижение справедливой организации тру­да и распределения. Должно быть реформировано право, отношения между народами неизбежно будут строиться на принципе «Люби все дру­гие народы, как свой собственный».

Соловьев подчеркивал особую роль церкви в обществе: «Церковь не есть собрание верующих только, но собрание любящих... Существуя во внешней среде гражданского общества и государства, церковь не может обособиться и отделиться от этой среды, но должна воздействовать на нее своею духовною силою, должна привлекать к себе государство и общест­во и постепенно уподоблять их себе, проводя свое начало любви и согла­сия во все области человеческой жизни».