44. Исторический процесс и его участники. Цивилизация и культура.

История общ-ва есть продукт деят-ти людей.

Фил-ю истории хар-ют две важнейшие черты: идея будущего и идея развития.

Будущее – это конкретная цель для любого существа, человека, общ-ва. Но будущее это и идеальная модель совершенного общ-ва или человека.

Понятие развития предполагает наличие у процесса опр-ых закономерностей, по кот. он протекает. В противном случае нет никакой возможности отличать развитие от простого изменения.

Признание закономерного характера процесса развития приводит к выделению опр-х этапов в истории общ-ва.

Формация – это исторически конкретный тип общ-ва и этап всемирной истории, представляющий собой соц-ую систему, детерминированную способом произ-ва.

В фил-ой мысли, пытающейся охватить всю сложность исторического процесса, получил развитие иной подход, цивилизационный. Понятие цивилизации явл-ся одним из наиболее употребительных в философии, истории и др. науках. Часто термин «цивилизация» используют как синоним термина «культура», или особый этап развития культуры. Цивилизация представляется как более внешний по сравнению с культурой слой чел-кого бытия. Она воплощает в себе технолог-кий аспект культуры со ставкой не на кач-ные, а на кол-ные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. Стадии развития цивилизации: традиционная, индустриальная, постиндустриальная.

45. Образ человека в истории философии. Принцип социоцентризма и антропоцентризма.

Вся система знаний о человеке наз-ся антропологией (основатель Маркс Шелер).

Сущ-ть чел-ка:

Древний Китай: (социоцентризм) Конфуций-чел-к от природы добр. Мэн цзы- чел-ка от животного отличает соблюдение норм.

Античность: (космоцентризм) Протагор-человек-мера всех вещей. Платон-сущ-ть чел-ка в бессмертной душе. Аристотель-чел-к по природе – сущ-во общественное.

Средневековье: (теоцентризм) Августин-чел-к-творение Бога. Суть в душе, тело греховно. Цель-спасение п/д Страшным Судом.

Возрождение: (антропоцентризм) Лоренцо Вала-самоценность чел-ка как Божественного творения. Право на счастье при жизни.

Новое время: (логоцентризм) чел-ка делает чел-ком ум, способ-ть мыслить. (натурализм) жесткая детерминация чел-ка природой. (аксиорационализм) Кант-чел-к по природе зол, но обладает задатками добра.

19век.: (социологизм) Маркс-чел-к-продукт эволюции, биосоц-ое сущ-во, наделенное сознанием.

Социоцентризм--подход, кот. в опр-нии человека, его сущности устанавливает приоритет социума, культуры, полагая, что чел-к, его жизнь и поведение целиком зависимы от общ-ва. Концепция, согласно кот. во взаимоотношении общ-во – личность приоритет принадлежит общ-ву. Чел-к по своей сущ-ти-сов-ть общ-х отношений. определяющий фактор в появлении чел-ка-соц-ые условия, соц.среда, общ-во, дят-ть самого чел-ка.

Антропоцентризм- — позиция, согласно кот. человек явл-ся центром и высшей целью мироздания

46. Общественный прогресс. Нтр и их значение в развитии цивилизации.

Научно-техническая революция – коренное, кач-ое преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного произ-ва.

В середине XX в. началась грандиозная по масштабам НТР. Её результатом стали глубокие перемены в материальном произ-ве и науке, политике и соц-ом положении людей, культуре и м/ународных отношениях.

Революционный переворот в промыш-ти был вызван созданием ЭВМ и на их основе автоматизированных производственных комплексов. Произошел поворот в сторону применения немех-х технологий, резко сокративших время изготовления различных материалов и продуктов.

Революционные преобразования, охватившие по-разному весь мир, вызвали глобальные пр-мы.

Глобальные пр-ы затрагивают интересы всего человечества и от своевременного разрешения кот. зависят его выживание и дальнейший прогресс (экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая проблемы, угроза ядерной катастрофы).

НТР создаёт предпосылки для коренного изменения хар-ра произв-ва и фун-ий главной производительной силы — трудящихся. Она предъявляет возрастающие требования к профессиональным знаниям, квалификации, организационным способностям, а также к общему культурному и интеллектуальному уровню работников, повышает роль моральных стимулов и личной ответственности в труде.