40.Философское учение об истине. Критерии истинности знания.

Цель познания-получение истинного знания, что происходит в процессе освобождения от заблуждения. Заблуждение-знание не соотв-щее своему предмету, явл-ся неадекватной формой знания, причины кот-го в неразвито­сти познания в тот исторический период, когда оно возникло, в особенности самого процес­са познания, связанного с выдвижением гипотез, догадок, предположений. Поэтому истина имеет процессуальный хар-р, устанавливается в процессе постепенного отказа от не­верных гипотез и исторически устаревших взглядов.

Истина как процесс-движение от неполного, приблиз-но вер­ного знания к более полному и точному знанию, или от истины относ-ой к истине абс-ной. Абс-ая истина — гнос-ий идеал, кот. предполагает полное и исчерпывающее знание о реал-ти, абсолютная истина означает ту часть знаний, кот-ая уже не м.б подвергнута сомнению в силу доказанности и многократно проверенного опыта. Относ-ая истина-знание, нуждающееся в дополнении и углублении, но она носит объективный характер и исключает заблуж­дение и ложь.

Выделяют следующие концепции истины.

Классиче­ская концепция основывается на пр-пе соотв-ия зна­ния дейст-ти.

Концепция когеренции выявляет зав-ть значения суждения от согласованности с другими суждениями в системе научного знания. Критерии истины в ней - общезначимость и непротиворечивость.

Конвенциональ­ная концепция представляет её как рез-т соглашения м/у учеными, приня­того из соображений привычности, удобства, простоты.

Прагматическая концепция определяет её как знание полезное, способствующее достижению определенных це­лей.

Вопрос об отделении истины от заблуждения – это вопрос о критериях истины. Эмпирические критерии – практика, полезность;

Внеэмпирические – простота, красота, эвристичность, непротиворечивость, общезначимость, согласованность с фундаментальными идеями данной отрасли знания, способность к самокритической рефлексии.

41. Проблема сознания в философии.

Сознание развивается с развитием человеческого мозга.

Классическая традиция возникла в античности. Она была направлена на выявление единых принципов в начал бытия, макрокосма (универсума) м микрокосма (человека). Начало-логос (слово, закон). Ценность чел-го разума. Сознания опред-сь степенью приобщенности его к этому единому принципу и началу миропорядка.

Средневековая ф-ия – сознание рассматривалось как проявление в чел-к Бож-го разума.

Ф-ия Нового времени – сознание - замкнутый в себе внутренний мир. Сознание понималось как самопознание, саморефлексия. Так же развивался натуралистически-фун-ый подход к объяснению сознания.

НКФ- сложная многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования высших псих-х потребностей в формир-ии самосознания. Взаимосвязь индвид-ой, личной и надиндив-ой форм сознания.

Марксизм – не признавалась субстанциональность сознания. Сознание-фун-я мозга, отражение объективного мира, необх-ый компонент предметно-практической деят-ти чел-ка. Предпосылка возникновения – развитие интеллекта животных.

Феноменологическая традиция- сознание-спецеф-ий вид бытия, кот. нельзя выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе «субъет-объектных» отношений, т.к «Я» не может наблюдать само себя со стороны. Сознание неотъемлемо от непосредственной жизн-ой рел-ти. Выделяют пласт бессознательного и языковые структуры (психоанализ, структурализм, герменевтика).