Повесть о горе-злочастии

«Повесть», возникшая на стыке фольклорных и книжных традиций, написана былинным тоническим стихом без рифм, отдельные детали которой схожи и с былинами, и с народны­ми песнями о Горе. Однако в целом — это законченное и весь­ма своеобразное литературное произведение со сложным мо­рально-философским замыслом. Начиная повествование «от Адама и Евы», автор представляет земную долю всякой личности так, как она предопределена свыше, и в то же время показывая, как в хитросплетениях частной жизни отдельного человека воплощается общечеловеческая участь. Герой повести сам выбирает свою лихую, бесталанную судьбу, персонифици­рованную здесь в образе Горя. Но автор, хотя и осуждает мо­лодца, все же не выступает в роли обличителя. Одна из заме­чательнейших черт повести — сочувствие падшему герою. И в этом заключается ее новаторство, так как раньше в ли­тературе было невозможно сочувствие греховному человеку.

Текст печатается по изданию: «Изборник».

Стр. 350. ...гунка кабацкая...— рваная одежда, выдавав­шаяся в кабаках вместо пропитой.

Житие протопопа аввакума

(Отрывки)

Ярче всего индивидуальное начало сказалось в творчестве протопопа Аввакума (1621 —1682). Этот знаменитый глава и идеолог старообрядчества написал свое «Житие» (1672) в пустозерской земляной тюрьме, заточенный там вместе с тре­мя «соузниками» и собратьями по борьбе, священником Ла­зарем, дьяконом Федором и иноком Епифанием. В Пустозер-ске, ссыльном остроге в устье Печоры, «за великие на царский дом хулы» Аввакум был казнен в огненном срубе 14 апреля 1682 года.

Создавая свое «Житие», Аввакум впервые в русской лите­ратуре объединил в одном лице автора и героя агиографическо­го повествования, сделал себя самого главным героем. Другой сферой, в которой проявилось новаторство Аввакума как писа­теля, стал его язык, сказавшийся в своеобразной манере изло­жения, которую он называл «вяканьем» и «ворчанием». Это была сознательная установка на просторечие, которое он сде­лал главным стилистическим принципом. Обращаясь к «чту­щим и послушающим», автор провозглашал: «...не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык... не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русского». Новатором выступает Аввакум и в самом выборе предмета повествования, включая в рассказ такие мелкие бы­товые детали, какие пронизанная литературным этикетом средневековая агиография вовсе не замечала.

За необыкновенно индивидуальным стилем «Жития», за его проповедническим пафосом и исповедальностью очень яр­ко вырисовывается могучая личность автора. И неизвестно, что больше привлекает читателя, Аввакум-писатель или Авва­кум-человек, потому что они нераздельны. Сочинение ярост­ного бунтаря высоко ценилось И. С. Тургеневым, Л. Н. Тол­стым, Ф. М. Достоевским, А. М. Горьким, который писал: «Язык, а также стиль писем протопопа Аввакума и «Жития» его остается непревзойденным образцом пламенной и страст­ной речи бойца...»¹

Текст печатается с незначительными купюрами по изда­нию: «Изборник».

Стр. 357. Епифаний — «соузник» Аввакума, сожженный вместе с ним, был автором собственного «Жития», написан­ного также в Пустозерске.

Стр. 358. Григорово — ныне село Больше-Мурашкинского района Горьковской области.

Стр. 360. ...сидит с матерью в земле закопан.— Жена Аввакума Анастасия и двое его сыновей, Иван и Прокопий, были посажены в земляную тюрьму на Мезени. ...яко же Фи­липп каженика древле...— Аввакум имеет здесь в виду расска­занный в Деяниях Апостолов эпизод о крещении в пути апос­толом Филиппом евнуха-эфиопа. ...к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну...— Стефан Вони-фатьев (ум. 1656), протопоп московского Благовещенского собора (1484—1489), царский духовник, глава кружка «рев­нителей благочестия»; Иван Неронов (1591 — 1670), протопоп московского Казанского собора, второй, после Стефана Вони-фатьева, по степени влиятельности член кружка «ревнителей благочестия». ...Василей Петроеичь Шереметев...— Боярин В. П. Шереметев (ум. в 1659) был воеводой в Казани с 1647 г. ...благословить... бритобратца...— По русским обычаям бритье бороды запрещалось.

Стр. 361. ...причти мя с Филиппом... Захариею-пророком... яко Стефана Пермъскаго...— Московский митрополит Филипп (1507—1569) был задушен по приказу царя Ивана Грозного; библейский пророк Захария был убит, как повествует преда­ние, за свою обличительную проповедь; Стефан Пермский (1340—1396) — креститель пермского края; как рассказывает его житие, был чудесным образом спасен при испытании его водой во время прения с язычником-волхвом.

Стр. 362. ...По сем Никон... привез ис Соловков Филиппа митрополита...— Мощи митрополита Филиппа были перевезе­ны в 1652 г. из Соловецкого монастыря в московский Успен­ский собор. Это был акт, предпринятый патриархом Никоном (1605—1681) для поднятия авторитета церковной власти. Крестовая палата — приемный зал в Кремлевском дворце патриарха. ...прислал память х Казанъской...— В канун Вели­кого поста 1653 г. патриарх Никон прислал в Казанскую церковь на Красной площади памятную записку об измене­нии некоторых обрядов, положив тем самым начало церков­ной реформе. ...к Спасу, на Силино покойника место...— Авва­кума прочили протопопом в собор Спаса на Бору в Кремле.

Стр. 363. ...коломенъскому епископу Павлу...— Павел Коломенский был единственным епископом, не принявшим реформы Никона. В 1654 г. он был отправлен в заточение и, по одним сведениям, был убит в Хутынском монастыре, по дру­гим — сожжен в срубе в Новгороде. ...у Спаса на Новом.— В московском Новоспасском монастыре, который в XIV— XV вв. находился в Кремле при церкви Спаса на Бору, не сохранившейся до наших дней. ...скуфью снял...— Снятие головного убора с духовного лица являлось церковным наказа­нием. Симанов (Симонов) монастырь — находился в юго-восточной части Москвы, основан в 1379 г. ...Спасов Каменной монастырь...— находился на островке озера Кубенского север­нее города Вологды. ...Колской острог.— Неронов был сослан в Кандалакшский монастырь на Кольском полуострове. Борис Нелединской — патриарший боярин Андроньева (Андронико­ва) монастыря, основанного ок. 1360 г. на юго-восточных под­ступах к Москве.

Стр. 364. ...Богоявленскова монастыря...— Один из древ­нейших в Москве, основан в конце XIII в. великим князем Даниилом Александровичем. Никитин день — 15 сентября, когда совершался крестный ход из Кремля в Никитский монастырь.

Стр. 365. Третьяк Башмак — чиновник Сибирского прика­за Семен Васильевич Башмак, постригшийся в монахи. ...пять слов государевых сказывали на меня...— «Слово и дело госу дарево» — формула, сопровождавшая донос о государствен­ном преступлении. Павел (ум. 1675) — митрополит Крутиц­кий, яростный противник «старой веры».

Стр. 366. Петр Бекетов — сибирский землепроходец, осно­ватель Якутска в 1632 г. ...в Енисейской...— Имеется в виду Енисейский острог. ...Афонасью Пашкову в полк...— Афана­сий Пашков (ум. 1664), енисейский воевода, был отправлен по царскому указу во главе отряда стрельцов из нескольких сот человек в Даурию (русское название Забайкалья и до XVII в. западного Приамурья) на освоение земель, лежащих на Амуре. Дощеник — плоскодонное судно с парусом и веслами.

Стр. 367. Курята инъдейские — горные индейки. Бабы — народное название пеликана. Роспоп — священник, лишенный сана (расстрига).

Стр. 368. Чекан — «Знак сана, топорик с молоточком на аршинной рукояти» (Вл. Даль). Аще Иев и говорил так...— Имеется в виду библейский Иов (см. с. 173).

Стр. 370. У боярони...— То есть у снохи Пашкова, Евдо­кии Кирилловны.

Стр. 371. ...в Мунгальское царство...— в Монголию.

Стр. 374. ...яко Раав блудная... спрятал ево...— Имеется в виду библейский персонаж, блудница Раав, скрывшая от преследования иерихонского царя двух юношей.

Стр. 375. Таже к Москве приехал...— Аввакум приехал в Москву весной 1664 г. К Федору Ртищеву зашел...— Федор Михайлович Ртищев (1626—1673) — государственный дея­тель, приближенный царя Алексея Михайловича (1629—1676), дипломат. Родиону Стрешневу...— Окольничий Родион Матвеевич Стрешнев выступал посредником при общении царя как с Никоном, так и с Аввакумом.

Стр. 377. ...Лукъян духовник...— царский духовник прото­поп Лукьян Кириллов. ...у Федосьи Прокопьевны Морозовы... и сестра ее, княгиня Евдокея Прокопьевна...— Боярыня Фе-досья Прокопьевна Морозова (ум. 1675) и сестра ее Евдокия Прокопьевна Урусова (ум. 1675) были верными ученицами Аввакума. Они умерли от голода в Боровской земляной тюрь­ме, не изменив своим убеждениям. Анна Петровна Милослав-ская — родственница царицы Марии Ильиничны, урожденной Милославской. ...с Феодором юродивым... повеся на висили-цу. — Юродивый Федор был духовным сыном Аввакума, в мар­те 1670 г. он вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени. Красное крылцо — парадный вход в царский дворец.

Стр. 378. Пафнутьев монастырь — расположен около го­рода Боровска Калужской области. ...и стригли... меня и дьяко­на Феодора...— Расстрижение Аввакума и дьякона Федора происходило 13 мая 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов — один из виднейших деятелей ста­рообрядчества, автор многочисленных писаний в пользу ста­рообрядчества, сожжен в Пустозерске вместе с Аввакумом. ...на Угрешу к Николе в монастырь — в Никольский мо­настырь на Угреше, в пятнадцати верстах от Москвы.

Стр. 379. Мелетий (Мелентий) — епископ антиохийский (ум. 381), Феодорит — епископ киринейский (386—457), Петр Дамаскин (вторая половина XII в.) — монах из Дамаска, Максим Грек (1480—1556) — афонский монах, выдающийся русский писатель. ...и московский поместный бывый собор...— Имеется в виду Московский поместный собор в 1551 г., так на­зываемый Стоглавый собор, созванный Иваном Грозным для реорганизации церкви. Гурий — епископ Смоленский и Брян­ский, впоследствии первый архиепископ Казанский; Варсоно-фий — архимандрит казанского Спасо-Преображенского мо­настыря, впоследствии епископ Тверской. Филипп — игумен Соловецкого монастыря, впоследствии митрополит Москов­ский; все они были участниками Стоглавого собора.

Стр. 380. Ухватил меня Иван Уваров...— Дьяк, доверен­ный человек и друг Никона. ...толъмачю-архимариту...— пере­водчику, состоявшему при греческих патриархах, прибывших на московский собор, архимандриту афонского Иверского мо­настыря Дионисию. Дионисий Ареопагит — согласно преда­нию, ученик апостола Павла, первый епископ в Афинах. Анна и Каиафа — по преданию иерусалимские первосвященники, осудившие Иисуса Христа. ...Юрья Лутохина...— полковника Ю. Лутохина.

Стр. 381. ...Артемон и Дементей...— А. С. Матвеев (1625— 1682), государственный деятель, и Д. М. Башмаков (1618— 1705), секретарь царя. ...братию казня...— Лазарь и Епифаний перед отправкой в ссылку были «казнены» урезанием языков. ...дъяконово снискание... книга «Ответ православных»...— бо-гословско-полемическое сочинение дьякона Федора. Понтий Пилат (ум. ок. 37) — римский прокуратор — наместник в Иудее (26—36) при императоре Тиберии, утвердивший согласно евангелическим сказаниям смертный приговор Иисусу Христу. Здесь Пилатом называется стрелецкий под­полковник Иван Елагин.