Хождение за три моря афанасия никитина

Жанр «хождений» — как правило, это были описания пу­тешествий в «святые» места: Палестину, Царьград, на Афон — имел широкое распространение в Древней Руси. В жанровом отношении поэтому сочинение Афанасия Никитина входит в ряд целой группы аналогичных произведений. Однако сходство с ними, пожалуй, только тем и ограничивается, что это тоже описание путешествия. По характеру и литературным признакам произведение Афанасия Никитина заслуженно счи­тается одним из интереснейших памятников литературы Древней Руси. Это живая, непосредственная запись очень про­должительного и трудного «хождения» (1468—1475) в неве­домые страны, в центре которой оказалась судьба наблюда­тельного, духовно богатого человека, русского купца из Тве­ри, заброшенного по воле случая в далекую Индию. Он умер, возвращаясь на родину, не дойдя до Смоленска. Никакими сведениями об авторе, кроме заметки, предшествующей текс­ту «Хождения» в его летописной редакции, и того, что сам он сообщает о себе, наука пока не располагает.

В круглых скобках в переводе обозначаются те места, которые были написаны по-тюркски и по-персидски.

Текст печатается по изданию: ПЛДР, 5.

Стр. 215. ...был он в Индии четыре года...— с середины 1471 до начала 1474 г. Василий Мамырев (1430—1490) — великокняжеский дьяк. ...море — Дербентское, дарья Хвалис-ская...— Дербентское — Каспийское море; дарья (п ере.) — море.

Стр. 216. Пошел я от Спаса...— Спасский собор в Твери, главный собор города. Михаил Борисович — великий князь тверской в 1461 — 1485 гг. От владыки Геннадия Тверского...— Речь идет о епископе тверском в 1461 —1477 гг., бывшем мос­ковском боярине Геннадии Коже. Борис Захаръич — воевода, возглавлявший тверские войска. ...посла ширваншаха...— Ширваншах Фаррух Ясар, правитель Ширванского государ­ства в 1462—1500 гг. ...от великого князя Ивана...— Иван III Васильевич (1440—1505), великий князь московский. Султан Касим — второй по времени правитель Астраханского хан­ства. Ез — деревянное заграждение на реке для ловли рыбы.

Стр. 217. Тезики — так называли купцов из Ирана. Кай-таки ~ народность в Дагестане. Мухаммед (ок. 570—632) — арабский религиозный и политический деятель, основатель ислама. Мазандаран — историческая область в Иране.

Стр. 218. Батман (перс.) —мера веса, достигавшая нескольких пудов. ...в день Радуницы...— девятый день после пасхи. Тава — парусное судно без верхней палубы. Мелик-ат-туджар — титул, означающий в переводе «повели­тель купцов».

Стр. 219. Кафиры (от араб, «кафара» — быть неверую­щим) — неверные. Хорасанцы.— Здесь и далее: мусульмане не индийского происхождения. Троицын день — пятидесятый день после пасхи; приходится на май-июнь. Кози гундустан-ские — кокосовые орехи. Татна — сок, добываемый из коры пальмиры. Кхичри — индийское блюдо из риса. Шешни — по-видимому, листья дерева, которыми в Индии кормят лошадей.

Стр. 220. ...на Спасов день, на Успенский пост...— Спа­сов день приходится на 6 августа, Успенский пост — с 1 ав­густа до Успенья — 15 августа. Ков (и н д.) — мера длины, в среднем около 10 км. Камка — шелковая ткань, расшитая золотом. Кентарь — мера веса, превышающая 3 пуда.

Стр. 221. Покров святой Богородицы...— Покров прихо­дится на 1 октября. Мамоны.— Здесь и далее: небольшой величины хищник.

Стр. 222. Куттувал — комендант крепости. Филиппов пост — длится с 14 ноября до Рождества, которое приходится на 25 декабря. Великий пост — семинедельный пост до пас­хи — начинается в феврале или начале марта. Бут (пер с.) — идол, кумир; здесь: боги индийского пантеона. Бутхана — ку­мирня, дом идола. Мекка — город в Саудовской Аравии, место мусульманского паломничества.

Стр. 223. На праздник бута...— В данном случае имеется в виду ежегодный праздник в честь одного из индийских богов, Шивы, отмечаемый в феврале-марте. Шешкени — серебряная монета. Лакх (и н д.) — сто тысяч. ...как Юстиниан...— Афа­насий Никитин сравнивает статую Шивы со статуей импера­тора Юстиниана I (527—565) в Константинополе, которая была уничтожена в XVI в. Сыта — разбавленный водой мед.

Стр. 224. ...до бесерменского улу байрама...— Один из главных ежегодных мусульманских праздников (то же, что курбан байрам — праздник жертвоприношения).

Стр. 225. Алача — ткань из шелковых и бумажных ни­тей; пестрядь — хлопчатобумажная ткань из разноцветных нитей; киндяк — хлопчатобумажное полотно. Адряк — им­бирь.

Стр. 226. Маник — рубин. Кирпук (искаж. «карбун­кул») — рубин. Аммон — драгоценный камень; возможно, ал­маз. Почка — мера веса для драгоценных камней.

Стр. 228. ...а на шее — огромные железные гири.— На самом деле большие колокольцы, которые вешали на шею слона. Саадак — лук в чехле и колчан со стрелами. ...терем-цом поводит...— Имеется в виду парадный зонт, символ вла­сти. Махдум — господин.

Стр. 229. ...Мирзу Джеханшаха убил Узун Хасанбек.. — Джеханшах Кара-Коюнлу, правивший в Иране и ряде со­седних областей, был убит в ноябре 1467 г. в сражении с вой­сками своего соперника Узуна Хасана Ак-Коюнлу. ...а султа­на Абу-Cauda отравили...— Султан Абу-Саид, правивший в Средней Азии, вторгся в Закавказье. Окруженный войска­ми Узуна Хасана и его союзника Фаррух Ясара попал в плен и в феврале 1469 г. был казнен. Мухаммед Ядигар — сопер­ник Абу-Саида, временно захвативший власть после его ги­бели.

Стр. 233. Субаши — начальник охраны города; паша — наместник султана.

СКАЗАНИЕ О ДРАКУЛЕ

В основе сюжета «Сказания» лежат бытовавшие в Юго-Восточной Европе устные предания-рассказы о румынском князе Владе, правившем в 1456—1462 и 1477 гг., который но­сил прозвища «Цепеш» («Сажатель на кол», «Прокалыва-тель») и «Дракула» («Дракон»). Автором русского сказания о нем был, вероятнее всего, дьяк великого князя Ивана III Фе­дор Курицын, возглавлявший в 1482 —1484 гг. русское по­сольство к венгерскому королю Матьяшу — Матвею Корвину (Матиашу Хуньяди, 1458—1490) и молдавскому господа­рю Стефану Великому (1457 — 1504). Особенностью этого произведения является то, что читателю самому как бы пре­доставляется право сделать выводы из прочитанного. Лишь один раз поступок Дракулы называется коварным и он ве­личается тезкой дьявола. Во всех же остальных случаях, не давая никакой оценки неимоверной жестокости героя своего повествования, автор бесстрастно описывает каждый эпизод, отмечая в том числе и справедливые деяния румынского кня­зя. В этом отношении «Сказание» может быть признано одним из первых собственно беллетристических произведений Древ ней Руси.

Текст печатается по изданию: ПЛДР, 5.

Стр. 234. Мутъянская земля — область в Румынии, восточ­ная часть Валахии. Здесь: Валашское княжество.

Стр. 240. Прожил он еще около десяти лет...— В действи­тельности вторичное царствование Влада Цепеша на валаш­ском престоле длилось около года.

Стр. 241. Влад — Влад Монах, сын (по другим сведе­ниям — брат) Влада Цепеша; валашский князь с 1481 г. Ефросин — известный переписчик и составитель сборников, монах Кирилло-Белозерского монастыря (XV в.).