- •14. Философия, как форма социально-значимого знания
- •15. Понятие философской «Картины мира»
- •16. Разделы философии
- •Две ступени познания философии: эмпирическая и рациональная. Какие вы знаете формы эмпирического познания? Какие вы знаетете формы рационального познания?
- •Мифология и религия как специализированные области культуры
- •Идеализм и материализм в известных вам историко-философских концепциях
- •19. Наука как специализированная область культуры( Понятие рациональности)
- •21. Охарактеризуйте понятие «проблемы» и «прблемной ситуации»
- •22. Охарактеризуйте фундаментальное и прикладное знание
- •23. Методология научного познания ( проблема, гипотеза, актуальность, предмет, объект исследования, цели, задачи)
- •24. Как построить программу научного исследования (на примере подготовки реферата)
- •25. Религия как специализированная область культуры и система сакральных вероучений
- •26. Религиозная «картина» мира как область сокрального. Её отличие о философской «картины мира»
- •27. Искусство как форма общественного сознания
- •28. Виды и жанры исскуства
- •29. Классификация видов исскуства на пространственные, временные и синтетические
- •30. Архитектура как вид искусства
- •31. Скульптура как вид исскуства
- •32. Живопись как вид исскуства
- •33. Культурная антропология как представление бактивности человека, егосвязях с окружением, создающим искуственную социальную среду
- •34. Социальные взаимодействия и символические коммуникации
- •35. Динамика культуры как изменение социокультурных взаимодействий во времени и пространстве
- •36. «Образ жизни» как теоретическая модель изучения личности
- •37. Социальная система
- •38. Социальная дифференциация и социальная стратификация
14. Философия, как форма социально-значимого знания
Философия — форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека. В отличие от иных форм мировоззренческого сознания — предшествующей философии мифологии и религиозного мировоззрения — философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Философия противопоставила мифологии представление о мире как о сфере действия безличных объективных сил, а традиционности и непосредственности мифа — сознательный поиск альтернативных вариантов подобных представлений, их взаимную критику и принятие какой-либо из этих вариантов на основе логической аргументации. Это же стремление к выработке целостной системы миропонимания на основе интеллекта отличает философию от религиозного сознания, с которымона в течение многих веков находилась в тесном, порой весьма противоречивом, сложном взаимодействии и для которого характерно преимущественное внимание к эмоциональной сфере мировоззрения, к тревогам и надеждам человека, к поиску веры, к стремлению к личностному общению с абсолютом. Философия выступает как рационально-теоретическая форма мировоззрения. Напряженность творческих поисков философской мысли связана прежде всего со стремлением теоретически осмыслить проблемы взаимоотношений человека и мира, “вписанности” человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в него человека и при этом рассматривать человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире. Основной вопрос заключается здесь в том, что человек выступает не просто как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода, выходящее за рамки мира объектов, обладающее душевной и духовной жизнью, способное проявлять активное отношение к миру. Опираясь на опыт различных форм познавательного, ценностного и практического освоения мира, осмысливая и перерабатывая в своих понятиях мировоззренческие идеи, рождаемые в политическом, юридическом, нравственном, художественном, научном, техническом сознании, синтезируя .многообразные системы, практические знания, а с возрастанием роли науки — нарастающие массивы научного знания, Ф. осуществляет интеграцию всех форм деятельности человека в данный исторический период, выступает в качестве самосознания эпохи. Маркс рассматривал Ф. как особый тип духовной деятельности, непосредственно сопряженный с социальной практикой данной эпохи, ориентированный на решение тех задач, к-рые наиболее актуальны в определенный исторический период. В совр. условиях эти задачи связаны прежде всего с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от к-рых зависит выживание человечества, с развитием нового мышления в отношениях между людьми, определением приоритетных целей и направлений в решении социально значимых проблем, в осуществлении перестройки всех сторон жизни нашего об-ва.