24. Глобализация коммуникативных процессов (Дж. Гелбрейт, ф. Фукуяма, о. Тоффлер, д. Белл).

Происходящая в современном мире глобальная трансформация индустриального общества в информационно-коммуникативное общество сопровождается не только проникновением коммуникации во все сферы жизнедеятельности общества, возникновением и развитием качественно нового типа коммуникативных структур и процессов, но и глубоким переосмыслением коммуникативной природы социальной реальности, современных изменений в социально-коммуникативной сфере, места и роли коммуникаций в развитии общества.

Глобализация как фактор цивилизационного развития опирается на качественно иной уровень развития информационных технологий, что открывает новые возможности для коммуникации. Тем самым коммуницируемость, равно как и интерактивность, оказываются зависимыми от уровня овладения современными информационными технологиями. Другим важным фактором, актуализирующим вопрос о специфике коммуникативного процесса в условиях глобализации, является необходимость адекватного понимания социальных последствий развития новых коммуникационных сетей и информационных потоков.  использование глобализирующихся коммуникационных медиа-средств влечет за собой появление новых форм взаимодействия в социальном мире, качественно иные виды социальных и индивидуальных отношений.

Фундаментальная значимость глобализирующихся коммуникационных медиа связан с тем, что они трансформируют не только пространственную, но и временную организацию социального бытия, вызывают к жизни новые формы взаимодействия индивидов. Радикально изменилась возможность приобретения опыта, поскольку она связана не только с деятельностью человека в реальной жизни. Конкретный опыт индивида в пространственно-временном контексте бытия осуществляется параллельно с опосредованным, виртуальным опытом.  Формируется принципиально новое социокультурное пространство, в котором человек имеет доступ ко всем временам и пространствам одновременно. Данный фактор в значительной степени предопределяет универсализацию и унификацию коммуникативного пространства, который оказывает влияние на восприятие общих культурных кодов, символов и ценностей, обеспечивающих участие индивида в глобальной коммуникации. Появился Интернет как новая коммуникативная система глобального мира.

Новые коммуникационные формы создают качественно иную социокультурную среду, которая предъявляет новые требования к человеку.

ГКП рассматривается в рамках теорий « информационного общества».Основой этих теорий является концепция постиндустриального общества, разработанная американским социологом Д. Беллом.

Наиболее типичные постулаты этих теорий сводятся к следующему:

- информация является главным источником и средством производства, а также и его продуктом;

- СМК являются мощным стимулом для потребления информации и ее оценки, они также стимулируют коммуникативные технологии, благодаря чему создаются вакансии для работы ( в США до 50% работающих так или иначе связаны с процессом подготовки, переработки и распространения информации);

- изменения в обществе, «революционные потенции» заложены не в содержании информации, а в способах и средствах ее передачи и дальнейшего ее применения ( иначе говоря, не важно что, а важно как).

БЕЛЛ Даниел (р. 1919). "Грядущее пост-индустриальное общество. Опыт социального прогнозирования" (1973). Преподавал социологию в Колумбийском университете (1959-1969), профессор Гарвардского университета (с 1969).

В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:

• Доиндустриальное — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия

• Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма

• Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накопления

Отличительные черты ИО:

• увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества;

• возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством информационных продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте;

• нарастающая информатизация общества с использованием телефонии, радио, телевидения, сети Интернет, а также традиционных и электронных СМИ;

• создание глобального информационного пространства, обеспечивающего: (а) эффективное информационное взаимодействие людей, (б) их доступ к мировым информационным ресурсам и (в) удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах.

Определяющее значение будет иметь становление системы телекоммуникаций. Для понимания сущности и характера "телекоммуникационной революции", играющей решающую роль в организации и обработке информации и знаний, особенно важны три аспекта:

1) переход от индустриального к "сервисному обществу";

2) первостепенное значение кодифицированного теоретического знания для осуществления технологических нововведений;

3) превращение новой интеллектуальной технологии в ключевой инструмент системного анализа и теории принятия решений. Взаимодействие этих трех аспектов предопределяет громадное значение теоретического знания в качестве "осевого принципа" постиндустриального общества.

Общество становится все более открытым и индетерминированным, а также увеличивается его "социальная плотность". Признавая, что знания и информация становятся стратегическими ресурсами и агентами трансформации постиндустриального общества, Б. вместе с тем стремится избежать упреков в приверженности технологическому детерминизму -> концепция многоаспектности социального организма.

ТОФФЛЕР Олвин (р. 1928) - американский социолог. Основные сочинения: "Шок будущего" (1970), "Третья волна" (1980).

В общественном развитии, по Т., взаимодействуют четыре сферы: техно-, социо-, инфо- и психосфера, но решающую роль в волнообразном потоке изменений играет первая. => источником и движущей силой нововведений в обществе выступают технологические революции. В зависимости от характера революции определяется сущность возникающей на ее основе цивилизации.

1в) аграрная революция сельскохозяйственной цивилизации (земля - основа экономики, простое разделение труда, четкая стратификация, авторитарная власть)

2в) промышленная революция  индустриальная цивилизация. (массовидность во всех сферах жизни => нуклеарная семья, корпорации, массовое образование, профсоюзы, партии, искусство и т.д.).

Шесть процессов 2в, кот. обращаются в противоположные в 3в:

1) стандартизация (в 3в много новой информации->идеологии разрушаются, одноразовое искусство, быстрая смена ценностей),

2) специализация (3в –больше технологий->все могут работать самост-но->меньше специализации),

3) синхронизация (3в – гибкие часы для сов и жаворонков, благодаря чему уменьшаются прогулы и растёт эффективность; появл. ночная работа – десинх. приём пищи и развлечения),

4) концентрация (фриланс, разбросанные рабочие центры, генераторы энергии дома),

5) максимизация (в 3в падает, т.к. уже нагадили, появл. больше ответственности – экологич., социальная, политич.),

6) централизация (то же, что и в 4 пункте).

3в) Вызвана нарастающим и повсеместным распространением компьютеров, лазерной техники, биотехнологии, генной инженерии, информатики, электроники, теле- и видеокоммуникаций, составляющих базисные отрасли постиндустриального производства. Главными становятся информация, творчество и интеллектуальная технология. На смену пролетариату, являвшемуся придатком машины, приходит, по Т., "когнитариат", т.е. интеллектуальный работник, обладающий мастерством и информацией. Вклад в человеческий капитал - в обучение, образование, переучивание работающих, переселение, социальную реабилитацию, культурную адаптацию.

Преобразования техносферы  преобразования инфосферы. Эволюция производства демассифицирует умы и культуру. Мир перестает казаться машиной; он заполняется инновациями, для восприятия и понимания которых необходимо постоянное развитие способностей, непрерывное образование, широкомасштабное мышление.

Противоречия между 1в и 2в  революции, контрреволюции и войны второй половины 18 - 20 в. Столкновения 3в со 2в  экономический кризис, вызванный хищническим отношением к природе с губительными последствиями для человечества, опасность "электронного смога", информационное загрязнение, борьба за интеллектуальные ресурсы ("инфовойны"), широкое распространение психических заболеваний.

ГЭЛБРЕЙТ Джон Кеннет (1908-2006) - американский мыслитель, экономист (Ноб. премия), социолог, литератор, общественный деятель. Профессор Гарвардского университета (1949). Основные сочинения: "Новое индустриальное общество" (1967), "Экономические теории и цели общества" (1973), "Общество изобилия" (1958), "Анатомия власти" (1984) и др.

Корпорация рассматривается в качестве основы организационной структуры

индустриальной системы современного общества. С развитием технологии происходит изменение социального статуса владельцев факторов производства (земли, капитала, труда, предпринимательского таланта): власть переходит к тому фактору производства, который наименее доступен. Длительное время таким фактором была земля, а затем - капитал. Настоящее время характеризуется, по Г., очередной сменой власти, переходящей, однако, не к труду (поскольку его предложение всегда превышает спрос), а к носителям специализированных знаний, необходимых для управления современным производством - "техноструктуре". Господство техноструктуры в мире крупных корпораций приводит к ее доминирующему положению в политике: современное государство становится выразителем и проводником интересов техноструктуры.

«Новое индустриальное общество»

Дж. Гэлбрейт отмечает следующие основные нововведения и изменения, произошедшие в экономической жизни в XX веке: (оставила только те, что связаны с информацией и коммуникацией)

1. Применение все более сложной и совершенной техники в сфере материального производства, связанное с укрупнением производства. Всё это требует крупных вложений капитала, а также высококвалифицированных специалистов.

2. Расширение сферы деятельности корпораций.

6. Произошли структурные изменения в профессиональном составе рабочей силы. Существенно возросло число лиц, желающих получить высшее образование, и наряду с этим, в несколько более умеренной степени, увеличились реальные возможности для его получения...

9. Потребительский спрос становится объектом управления.

Чрезвычайно разросся аппарат внушения и убеждения, связанный с продажей товаров. По средствам, которые расходуются на эту деятельность, и способностям, которые находят в ней применение, она все более соперничает с процессом производства товаров

Инициатива в вопросе о том, что должно быть произведено, исходит не от суверенного потребителя, а от крупной производственной организации, стремящейся установить контроль над рынками, и более того, воздействовать на потребителя в соответствии со своими нуждами. А поступая таким образом, такая организация оказывает глубокое влияние на систему ценностей потребителя и его убеждения.

ФУКУЯМА ФРЕНСИС (р. 1952) — американский политолог и социолог, автор либеральных концепций о перспективах развития современного общества.

Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния (1995), Великий разрыв. Человеческая природа и воспроизводство социального порядка (1999), Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции (2002), Государственное строительство: управление и мировой порядок в 21 веке (2004).

В 1989 - статья Конец истории?. Позже на ее основе - Конец истории и последний человек (1992). Он доказывал, что "у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив", либеральная идеология западного общества окончательно победила всех своих соперников на поле битвы идей.

«Конец истории»: История завершилась, все дальнейшее - лишь подтягивание провинций. Либеральная демократия является вершиной развития истории человечества. Именно кумулятивный эффект развития науки становится основой современных технологий, гарантирующих совершенствование промышленности и обеспечивающих высокий уровень потребления, что делает жизнь достаточно терпимой для всех, независимо от социальной принадлежности. Наука и рациональная организация труда дают толчок совершенствованию общества, приводящий, в свою очередь, к либеральной демократии.

Для передовых стран и регионов история закончилась; началось блаженное процветание. Этот мир наследует последний человек, за которым уже не будет первого человека или сверхчеловека Ницше. На пути к равенству всех остаются: разделение труда, имущественные различия, различия в природных способностях и различие культур. Однако они либо являются необходимыми для либерально-демократического порядка и компенсируются иным способом, либо находятся в состоянии сглаживания в "обществе среднего класса".

Вызовами этому порядку остаются расизм, инвалидность, сексизм и гомофобия - таковы заботы последнего человека. Демократии особенно склонны сочувствовать страданиям тела, а не исканиям и мытарствам души - они определяют человека экономическими, материальными потребностями и жизнью в расчетливом мире консюмеризма, разрастающегося потребления. Человек здесь толерантен добру и злу. Ценности подменены целями, и ни одна система ценностей не лучше другой. Истекшая история, ее опыт научили нигилизму - ценностей нет, нет идеалов, традиций, авторитетов. Есть лишь потребности, и главная - не отстать от соседа. Сосед стал богом последнего человека. Но, полагает Фукуяма, куда опаснее стать вновь "первым человеком" в мире, имеющем современное оружие и технологии средств массовой информации, вновь раскрыть ящик Пандоры. Приветствуя эволюцию политических и экономических институтов по направлению к современной либеральной демократии, он, однако, не склонен восхвалять все те процессы, которые сопутствуют этому движению. Самое главное, по мнению Фукуямы — рост недоверия между людьми, одновременный упадок доверия к общественным институтам и друг к другу. Все это и есть, как назвал его Фукуяма, Великий Разрыв — рост состояния аномии, потери ориентации в жизни, некоей "промежуточности", когда старые нормы деформированы или разрушены, а новых еще нет. Общество фрагментизируется, превращаясь в толпу одиночек.

Именно ценности, которыми руководствуются люди в повседневной жизни, являются основой доверия между людьми и их сотрудничества. Поэтому, по мнению Фукуямы, именно становление, укрепление и упадок моральных ценностей приводит к своеобразной цикличности общественной жизни. Первый раз "связь времен" распалась при переходе от феодализма к капитализму, второй раз — при переходе от капитализма к формирующемуся постиндустриальному обществу.

Политическая и экономическая история общества развиваются, как он полагает, по законам прогресса и линейности (эта идея отражена в концепции "Конца истории"), а социальная и моральная сферы жизни подвержены цикличности (что нашло отражение в концепции "Великого разрыва").