23. Теория социальных миров (р. Барт, ж. Бодрийар).

Итак, дорогие мои… как таковую теорию социальных миров сложно охарактеризовать. Но в рамках нашей коммуникационной проблематики мы можем рассмотреть радикалную постмодернистскую социальную теорию Жана Бодрийяра и семиотики Ролана Барта.

Жан Бодрийяр — один из наиболее радикальных и неистовых представителей постмодернизма

Ролан Барт (французский философ и лингвист)был структуралистом, его идейными предшественниками, если можно так сказать, являлись К. Леви- Стросс и Соссюр!

Что же объединяет наших красавцев, так это рассмотрения ими знака в качестве социальной единицы и не только

Жан Бодрийяр .Для его ранних работ, восходящих к 1960-м гг., была характерна модернистская (Бодрийяр не использовал термин «постмодернизм» вплоть до 1980-х гг.) и марксистская ориентация. В своих ранних произве­дениях Бодрийяр разрабатывал марксистскую критику общества потребления. Уже на эти произведения существенный отпечаток наложили лингвистика и се­миотика.

Бодрийяр высказал идею символического обмена в качестве альтернативы — и полного отрицания — обмену экономическому. Символический обмен включает в себя непрерывный цикл «приобретения и возмещения, отдачи и получения», «цикл даров и встречных даров»

Бодрийяр обратил свое внимание на анализ современного ему общества, в котором, как он полагает, уже господствует не производство, а «средства массовой информации, кибернетические модели и системы управления, компьютеры, обработка информации, индустрия развлечений и знаний и т. д.». Из этих систем рождается подлинный взрыв знаков. Можно сказать, что мы перешли от общества, где господствовал способ производства, к обществу, контролируемому кодом производства. Цель сдвинулась от эксплуатации и получения прибыли к достижению господства с помощью знаков и производящих их систем.

При описании мира постмодерна Бодрийяр отмечает, что он характеризуется подражательством; мы живем в «век притворства». Процесс подражания приводит к созданию симулякров, или «воспроизведений объектов или событий». Когда стирается различие между знаками и реальностью, все труднее становится отличить реальное от того, что его копирует. Бодрийяр, например, говорит о «растворении телевидения в жизни, растворении жизни в телевидении». конечном счете, именно изображения реального, имитации занимают господствующее положение. Мы в плену этих симуляций, которые «образуют спиралевидную, круговую систему, не имеющую начала и конца»

Бодрийяр характеризует этот мир как сверхреальность. например, средства массовой информации перестают быть зеркалом действительности, они становятся этой действительностью или даже становятся более реальными, чем реальность.

Развитие инертности, превращение значения в средства массовой информации, превращение социального в массы, превращение масс в черную дыру нигилизма и бессмысленности — таково постмодернистское видение Бодрийяра

Бодрийяр рассматривает современное общество как культуру смерти, где смерть является «образцом всякого социального исключения и дискриминации». Акцент на смерти также отражает бинарную оппозицию жизни и смерти. Напротив, общества, для которых характерен символический обмен, уничтожают бинарные оппозиции между жизнью и смертью (и с помощью этого также исключение и дискриминацию, которые сопутствуют культуре смерти). Именно страх смерти и исключения заставляет людей еще глубже погружаться в культуру потребления.

Понимание символического обмена как предпочтительной альтернативы современному обществу стало казаться Бодрийяру слишком примитивным, и в качестве предпочтительной альтернативы он стал рассматривать соблазн, возможно, потому, что это больше соответствовало возникавшему ощущению постмодернизма. Соблазн «подразумевает очарование чистых простых игр, поверностных обрядов». Бодрийяр превозносит соблазн, который со всей его бессмысленностью, игривостью, поверхностностью, «абсурдностью» и иррациональностью превосходит мир, в котором господствует производство.

Из «Экстаза коммуникации»:

«Если подумать, то люди

больше не проецируют себя на свои объекты, не проецируют свои аффекты и

представления, свои фантазии о том, чтобы обладать ими, свои утраты, печали,

зависть: в этом смысле психологическое измерение исчезло, и даже если оно

всегда может быть во всех мелочах размечено, чувствуется, что оно нереально,

что вещи улетучились. Ролан Барт некоторое время назад уже указывал на это по

отношению к автомобилю: мало помалу логика "вождения" вытеснила логику

обладания и проецирования 3 . Нет больше фантазий о власти, скорости и

присвоении, связанных с самими объектами, но вместо них - тактика возможностей,

связанных с использованием: господство, контроль и приказ, некая оптимизация

игры возможностей, вызванных машиной как средством сообщения и перевозки, но

уже не как объектом психологического убежища.»

Работы Бодрийяра (на всяк пожарный, мы же знаем, что за фрукт Агамали):

• Система вещей (1968, рус. перевод 2001)

• Общество потребления  (1970, рус. перевод 2006)

• К критике политической экономии знака (1972, рус. перевод 2003)

• «3еркало производства» 1975

• Символический обмен и смерть (1976, рус. перевод 2000)

• Соблазн (1979, рус. перевод 2000)

• Симулякры и симуляция (1981, рус. перевод 1996)

• В тени молчаливого большинства, или конец социального  (1982, рус. перевод 2000)

• Америка (эссе) (1986, рус. перевод 2000)

• Прозрачность зла (1990, рус. перевод 2006)

• «Символический обмен и смерть» 1993

• Пароли. От фрагмента к фрагменту (2000, рус. перевод 2006)

Истинным основателем семиотики часто считают Ролана Барта. Барт применил идеи Соссюра ко всем сферам социальной жизни. Не только язык, но также социальное поведение представляет собой репрезентации, или знаки: «Не только язык, но и соревнования по борьбе являются означающими практиками, как и телевизионные шоу, мода, приготовление пищи и все остальное в повседневной жизни». «Лингвистический поворот» охватил все социальные явления, которые, в свою очередь, стали интерпретироваться как знаки.

Барт приходит к заключению о том, что коль скоро структурный подход позволяет обнаружить не ассоциативные, по аналогии с существующими, механизмы социального творчества в различных обществах, т.е. не случайные механизмы, зачастую примитивно сводимые к тем или иным социальным институтам, а саму кинематику отдельной культуры — "социо-логику", конкретно-историческую систему духовного производства, то вполне правомерно распространение этого метода с анализа примитивных культур на исследования современных. ("Цель мыслительного творчества современных интеллектуалов, — писал Барт. в 1971, — состоит в уяснении следующего: что нужно сделать для того, чтобы две крупнейшие эпистемы современности — материалистическая диалектика и диалектика фрейдистская — смогли объединиться, слиться и произвести на свет новые человеческие отношения".)

"Социо-логика", таким образом, должна способствовать изучению тех моделей культурного творчества, которые лежали бы в основе не только литературы или дизайна, но и детерминировали бы общественные отношения конкретного социума, а значит были бы принципами всевозможных самоописаний и самоидентификаций этой культуры. Другими словами, были бы смыслообразовательными возможностями культуры.

Барту удается обнаружить неравнозначные зависимости между языками выделенных типов, а также ментальную конструкцию, лежащую в основе "семиологического парадокса" — следствия этой неравнозначности. Суть этого парадокса состоит в том, что общество, постоянно переводя элементы "реального языка" — по сути своей "вещи" — в элементы речи, или знаки, пытается придать элементам означения "рациональную" природу. Таким образом возникает парадоксальная ситуация превращения "вещей" в смысл и наоборот.

Поставив проблему "семиологического парадокса", Барт утверждает, что в массовом сознании происходит фетишизация языка, а само сознание становится пристанищем разнообразных мифов, коренящихся в наделении языковых конструкций силой описываемых ими вещей и явлений. С другой стороны, вещи и явления сами начинают претендовать на "рациональность" и наделенность смыслом (феномен товарного фетишизма).

Некоторые Работы Барта:

• Барт Р. Империя знаков

• Барт Р. Лабрюйер: от мифа к письму

• Барт Р. Миф сегодня 

• Барт Р. Мифологии

• Барт Р. Нулевая степень письма 

• Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры /