- •Вопрос №3. Этногенез восточных славян. Общественный строй, быт и религия восточных славян в VI-VIII вв. Н.Э.
- •1. Теории происхождения славян Миграционная теория
- •Автохтонная теория
- •Общественный строй, быт и религия восточных славян
- •1.Социально-экономическое развитие.
- •2.Политический строй.
- •3.Религия.
- •4.Культура
- •4.Причины и предпосылки образования государства у восточных славян в IX в. Образования государства Киевская Русь. Роль варягов в этом процессе.
- •3.1. Формирование государства.
- •3.1.Норманнская теория” возникновения государства.
- •3.2. «Автохтонная» (славянская) теория возникновения государства на Руси.
- •1.Территория и население.
- •2. Социально-экономическое развитие
- •3. Политический строй
- •5. Культура Руси.
- •Вопрос №11. Русь и Золотая Орда (XIII-XV вв.): последствия нашествия, система взаимоотношений русских княжеств с Ордой. Влияние ислама на русские земли
- •1.Население
- •2.Социально-экономическое развитие.
- •3.Политический строй.
- •4.Положение церкви.
- •5.Культура.
- •Вопрос №16. Внешняя политика Ивана Грозного и изменение геополитического положения России во второй половине XVI в. Казанские походы
- •Первый поход (зима 1547/1548 гг.)
- •Второй поход (осень 1549 — весна 1550)
- •Третий поход (июнь—октябрь 1552 года)
- •Астраханские походы
- •Поход 1554 года
- •Поход 1556 года
- •Русско-крымские войны
- •Война со Швецией 1554—1557
- •Ливонская война Начало военных действий. Разгром Ливонского ордена
- •Вопрос №17. Смутное время (кон. XVI-1613 г.): сущность, причины, основные события, итоги Кризис русского общества и гос-ва на рубеже 16-17вв
- •Проблема «законного царя»
- •Появление самозванцев на троне
- •Внешняя политика
- •Вопрос №22. Социальные изменения при Петре I. Переворот в русской культуре в первой четверти XVIII в Табель о рангах
- •Из конспекта
- •1. Причины восстания
- •2. Общая характеристика восстания
- •3. Ход восстания
- •4. Причины поражения восстания
- •5. Историческое значение восстания
- •Вопрос №27. Внутренняя и внешняя политика России при Павле I Внутренняя политика
- •Внешняя политика
- •Глава II. Финансовая реформа
- •Глава III. Денежная реформа 1895–1897 годов
- •3 Течения:
- •5 Типов партий:
- •I госдума 1906 (72 дня )
- •II госдума** 1907 (103 дня)
- •III госдума 1907-12г.
- •IV госдума 1912-17
- •Вопрос №46. Реформаторская деятельность п. А. Столыпина и ее результаты
- •Аграрная реформа (разраб. Витте)
- •Рабочий вопрос
- •Национальная политика
- •Итоги и результаты преобразований
- •II съезд советов
- •Вопрос №55. Нэп как модель советского общества. Успехи и кризисы нэпа
- •Вопрос №57. Коллективизация в ссср в годы довоенных пятилеток: причины, методы осуществления, итоги Предпосылки
- •Коллективизация
- •Методы коллективизации
- •Вопрос №63. Реформирование политической системы ссср после смерти и. В. Сталина
- •Вопрос №64. Экономические и социальные преобразования в ссср в 1953-1964 гг. Итоги и уроки “оттепели” Социально-экономические реформы Хрущева.
- •Вопрос №66. Основные направления социально-экономического развития ссср в 1964-1985 гг. Экономическая реформа 1965 г. И ее результаты
- •Вопрос №68. Экономические и политические реформы в ссср в период перестройки (1985-1991 гг.)
- •Россия и Белоруссия
- •Россия и Таджикистан
2.Политический строй.
Сведения о политическом строе восточных славян до IX в. (т. е. до образования Древнерусского государства) скудны и отрывочны. Тем не менее, из них следует, что восточные славяне в период VI – VIII вв. находились на стадии разложения родоплеменных отношений. Объединение по принципу территориальных, политических и военных связей и сохранение этих военно-политических образований требовали усиления власти вождя – князя. Князь (военный вождь) с дружиной объезжал подвластные племена, собирая дань (первоначальная форма налога). Существовал и повоз: люди сами свозили дань в назначенные места, обычно к рекам. Усложнение отношений внутри правящей верхушки (вождей, жрецов, старейшин), военное дело и распределения военной добычи, - усиливали роль князя и дружины, представлявших собой зачаток государственности. Внутри славянского общества складывается форма отношений, которую историки определяют как “военную демократию”, переходную к государству. Ее признаки: участие всех членов племенного союза (мужчин) в решении общественных задач, народное собрание как высший орган власти, всеобщее вооружение населения (народное ополчение). Племенные союзы объединяются в еще более крупные формирования (протогосударственные объединения): применительно к VIII в. источники упоминают Куявию (вокруг Киева), Славию (у оз. Ильмень), Артанию (варианты – Тмутаракань, Волга, Рязаны). В целом, можно сказать, что в период VI – VIII вв. созревал прообраз будущей державы, восточные славяне к IX в. стояли на рубеже государственности. Вопрос был в том, каким будет это государство, какое племя или союз племен станет центром объединения. Был возможен и вариант, при котором на территории Восточноевропейской равнины могло возникнуть и несколько государств, как это случилось у западных и южных славян. Процесс создания государственности был ускорен задачами борьбы с военно-торговой экспансией варягов и агрессией Хазарского каганата, поставившего в данническую зависимость часть восточнославянских племен. Ускоренное развитие государственных органов стимулировала и геополитическая ситуация: процесс колонизации по Восточноевропейской равнине требовал административного закрепления заселенных земель. Государственная организация служила связью между расходившимися славянскими мирами, гарантом их выживания.
3.Религия.
Важнейшей культурной предпосылкой истории российской цивилизации являются верования восточных славян. Они были связаны преимущественно с аграрным, сельскохозяйственным характером производства в VI – VIII вв. и родоплеменным характером общества, разделенного по принципу родства и соседства. Суть языческого культа – воздействие на природу, где и сам человек рассматривался как часть этой природы. Язычество сохраняло элементы более древних первобытных верований: анимизм – вера в то, что у всего существующего есть душа; тотемизм – вера в происхождение рода или племени от одного предка (это могло быть дерево, камень, животное) и обожествление тотема; магия – вера в то, что на все существующее можно воздействовать с помощью колдовства и заклинаний. К VIII – IX вв. языческая религия славян приобрела довольно развитые формы, хотя и не достигла высших ступеней развития, характеризующихся выделением главных богов, общих для всего восточного славянства, со своей сложившейся иерархией. Мир славянский был населен множеством существ, олицетворявших силы природы, с которыми они старались найти общий язык, умилостивить или напугать их. Боги жили везде: в дожде и солнце, в ближайшем лесу и под порогом дома. Они были добрыми и злыми, хитрыми и простодушными; для общения с ними было достаточно технических приемов: обрядов, молитв, заговоров. Жрецы – волхвы могли управлять силами природы – насылать и предотвращать дожди, голод, болезни, неурожаи и т.д. Человек для общения с богами не должен был стремиться к совершенству; человек и природа представлялись славянам единым целым. Язычество было политеистической религией (с греч. “поли” – много, “тео” – бог), у славян было множество богов. Бог небес и огня именовался Бог или Сварог. Они полагали, что он обитает на небе, не общаясь с людьми, а весь мир отдал в управление подвластным ему богам. Представлялся он славянам в виде молодого кузнеца. К земным божествам, от которых зависело благополучие, и судьба людей относились: Ладо (бог мира, весны, любви); Даждь – бог (Ярило, Хорос) – бог солнца; Стрибог (бог ветра); Велес (бог торговли, покровитель скота); Симаргл (бог семян и растений); Мокошь (богиня воды, плодородия и материнства); Перун (бог грома и молнии) и др. Наряду с “высшими” божествами существовали и “низшие” – демоны, духи лесов, источников – нимфы, дриады, лешие, водяные. В то время еще не было общественных богослужений, не было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах – капищах, богам приносились жертвоприношения – требы. Условно историю славянских верований можно разделить на три периода: I. Сначала славяне приносили жертвы упырям (вампирам, русалкам, оборотням) и берегиням (добрые божества) II. Затем они начали поклоняться Роду (богу неба и земли) и роженицам (божествам плодородия) III. В поздний период язычества они стали молиться Перуну (бог войны, грома и молнии, покровитель князя и дружины) Славянское язычество не оставалось окаменевшим, со временем одним из самых почитаемых богов становится Перун. Культ природы и культ предков – две основы язычества. Культ природы символизировал связь человека с окружающей природой. Культ предков приводил к формированию у славян идеалов рода, семьи. В более широком плане формированию коллективизма, общинности, соборности Из древности до нашего времени дошло достаточно много языческих обрядов и праздников, которые сохраняются в быту русских, украинцев и белорусов.