13. Критическая теория и три системы знания по ю.Хабермасу.

Вальтер Беньямин, Юрген Хабермас – представители критической социологии/ неомарксизма, потому что они, отталкиваясь от идей К.Маркса, критиковали современное общество, индустриализацию культуры, массовую культуру, формирующие у современного общества ложные ценности и представления.

С одной стороны, и почитатели, и критики Хабермаса нередко считают его последователем идей франкфуртской школы и ее представителем во втором поколении. С другой стороны, сам Хабермас отрицательно относится к попыткам объединить весьма различных мыслителей в одну школу и считать всех их сторонниками одной теории. Тем не менее связь между учениями Хоркхаймера, Адорно, Маркузе и некоторыми идеями Хабермаса, несомненно, есть.

В своей теории Хабермас учел новейшие изменения капитализма, приведшие к его стабилизации в экономической сфере, и перенес критические удары на "колонизирующее воздействие" капитализма в тех областях, которые он сам был склонен считать заповедными землями интересовавшего его коммуникативного действия - в сферах дружбы, семьи, соседства, обучения, воспитания, культуры, неформальных объединений и т.д.

Ю.Хабермас выделял 3 системы знаний: 1.аналитические знания, которые легко поддаются деспотическому контролю и их можно напрвить в любое русло. 2.натуралистические знания - понимание и объяснение мира; 3. критические знания – знания, призванные освободить человека.

Понятие коммуникативного действия и дискурса по Ю.Хабермасу.

Согласно Хабермасу, коммуникативная практика состоит из коммуникативных действий и дискурсов. I. понятие коммуникативного действия. Основная работа Юргена Хабермаса – «Теория коммуникативного действия» (2 тома, книга была издана в 1981г.). Главное в теории Хабермаса, что комммуникативное действие (далее КД) – это действие, направленное не на достижение своих эгоистических целей; но – на общее благо коммуникации.  Системообразующим элементом теории КД является концепт речевого действия, которое Хабермас определяет как «акт, посредством которого говорящий хочет договориться с другим относительно чего-либо». Особенность теории КД с точки зрения философии языка заключается в том, что теперь язык встраивается в структуру действия как такового и тем самым приобретает свое место в системе действий социальных. II. понятие дискурса. По Хабермасу дискурс – это определенная логика выстраивания рассуждения. (Напр. медицинский дискурс – медицина выработала свои методы для борьбы с какими-либо болезнями). Теоретический дискурс – это создание идеальной речевой ситуации. Правила дискурса: 1. Принципы: а) предметом дискуссии является обоснованность утверждений и рекомендаций; б) степень активности участников не ограничивается, за исключением случаев для утверждения объективности утверждаемого; в) нет лучшей силы, чем обоснованный аргумент; г) любые дригие мотивы, помимо совместного желания дойти до истины, исключаются. 2. Требования: а) дикция собеседника; б) выдвигаемые знания истинны; в) человек владеет всеми необходимыми нормами своего языка; г) доводы, приводимые им, правдивы.

Колонизация жизненного мира по Ю.Хабермасу.

Колонизация жизненного мира заключается в противопоставлении системы (совокупность соц. институтов, кот. воздействуют на соц. поведение человека жестко, принудительно) и социального жизненного мира. В традиционных обществах не были разделены. Развитие соц. институтов  к бюрократизации, система и соц.ж.м. разъединились. Каким образом система стала контролировать СЖМ? Делингвистифицированные структуры. Складывается так, что непонимание становится результатом вторжения этих структур в жизнь ч-ка.

Необходимо выстроить критическую систему знания. Чтобы Ж.М. и система снова соединились. Никогда не могут разъединиться до конца, т.к. Ж.М. – основа для формирования системы. Возлагал надежды на развитие различных социальных движений (этнические, женские, защита мира, экологии) – реакция на атаку мира системой. 2 типа: активистские и ретривистские (отступнические – не м. рассматриваться как двигатели социального прогресса).

В крупных соц. институтах – всегда противоречие, амбивалентность. Наука – всегда предлагает идеологию - всегда осуществляла просвещение, критические знания. Буржуазная мораль – эгоистическая этика - коммуникативная этика.

«Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике?». Очень пессимистично смотрит на формирование критического знания. Проблема человечества не в недостатке знаний, а в ущербности воли. Обращает внимание на появление новых «заколдованностей». Человек создал такую систему знаний, которой уже не может управлять. Новые тайны – клонирование, евгеника… пишет о новом типе мышления и о новом типе управления, кот. вторгается в понимание свободы ч-ка. Ч-к все больше становится вещью.