- •1. История слова «культура» и определения культуры.
- •2. Науки о культуре. Предмет социологии культуры.
- •3. Три парадигмы в изучении культуры.
- •3 Парадигмы:
- •4. Типовые переменные ориентации действия по т.Парсонсу.
- •5. Состав культуры (социологический подход).
- •6. Понятие репрезентативной культуры. Культурные эксперты (агенты изменения).
- •7. Понятие социального действия и классификация м.Вебера.
- •8. «Протестантская этика и дух капитализма» м.Вебера.
- •10. Драматургический подход э.Гоффмана.
- •11. Понятие «жизненного мира» э.Гуссерля. Эксперт как обыденный деятель, конструкты первого и второго порядка в социальной феноменологии а.Шютца..
- •12. Механизм повседневной типизации и структура понимания по а.Шютцу.
- •13. Критическая теория и три системы знания по ю.Хабермасу.
- •14. Понятие ритуала в социологии.
- •4 Типа адаптации в соц. Среде по Мертону:
- •4 Типа адаптации в соц. Среде по Мертону:
- •15. Э.Дюркгейм о религии и ритуалах.
- •16 Соотношение традиции, стиля и канона в культуре.
- •17. Категории моностилистической культуры.
- •18. Категории полистилистической культуры.
- •21. Понятие социализации. Успешная социализация.
- •22. Институты социализации.
- •23. Понятие ресоциализации.
- •25. Понятие аккультурации. Основные формы аккультурации.
- •26. Культурный шок в процессе аккультурации.
- •27. Понятие глобализации и глобальная социология.
- •28. Культурная глобализация.
- •29. Гиперглобалистский подход к изучению культуры (Дж.Ритцер).
- •30. Культурный дифференциализм (особенности цивилизационного подхода с.Хантингтона).
- •32. Трансформистский подход к изучению культуры.
29. Гиперглобалистский подход к изучению культуры (Дж.Ритцер).
Три основных подхода (теории) культурной глобализации:
--- С точки зрения унификации и стандартизации культур – гиперглобалистский подход (Ритцер – магдональдизация совр. к-р. – эффективность, предсказуемость, упор на кол-во, замена контроля технологическими операциями).
--- Дифференциации: скептически настроены к глобализации
--- Трансформистский подход: необратима глобализация, на сколько глубоки корни глобализации.
Основной идеолог — японский бизнесмен К. Омае. Для гиперглобалистов глобализация — начало новой эпохи человеческой истории, когда «традиционные национальные государства становятся неестественными и даже невозможными коммерческими единицами мировой экономики». Сторонники подхода используют преимущественно экономическую логику и приветствуют возникновение единого мирового рынка и законов глобальной конкуренции как свидетельства человеческого прогресса. Гиперглобалисты считают, что экономическая глобализация влечет за собой «денационализацию» экономики путем установления транснациональных сетей производства, торговли и финансов.
По Ритцеру (сравнивает глобализацию с распространением сетей фастфудов):
В процессе макдональдизации, основным является тот факт, что ресторан быстрого питания представляет собой современную парадигму формальной рациональности. Это означает не только что формальная рациональность никуда не исчезла, но сохранился и современный мир, ключевым элементом которого становится рациональность этого рода.
Существуют четыре измерения формальной рациональности: эффективность, предсказуемость, упор скорее на количестве, чем на качестве, и осуществление контроля посредством замены человеческих технологий унификацией операций — и этот вид рациональности, как правило, привносит иррациональность рациональности. Эффективность означает поиск наилучших средств для достижения цели; (окошко обслуживания для клиентов за рулем). Предсказуемость означает существование мира без неожиданностей (Биг Мак в Лос-Анджелесе неотличим от нью-йоркского). Рациональные системы, как правило, делают упор на количестве, обычно на больших количествах, а не на качестве (вместо шеф-повара упор на унифицированные технологии — следование неквалифицированных поваров подробным указаниям и поточные методы приготовления и подачи пищи). Наконец, такая формально-рациональная система привносит различные моменты иррациональности, из которых наиболее значительные — это демистификация и дегуманизация процесса приема пищи.
Рестораны быстрого питания в большой степени служат моделью для большой части современного общества. И будучи построен на индустриальных принципах, противоречит мнению, согласно которому мы уже вступили в постиндустриальное общество. В качестве аналогии можно привести кредитные карточки - они макдональдизировали получение и расход кредита. Взамен быстрого питания современный банк раздает быстрые деньги. Как макдольнизация применима к кредитным карточкам: (эффективность) весь процесс получения займа стал более эффективным — сегодня нужно ответить всего лишь на несколько простых вопросов. Если же такая процедура недостаточно эффективна, многим предоставляются заранее оформленные кредитные карточки. (Предсказуемость) кредитная карточка способствует большей предсказуемости потребления: можно что-либо приобрести, не имея при себе наличных денег. (количество вместо качества) особое значение имеет количество кредитных карточек, которые они могут приобрести и установленные пределы совокупного кредита по этим карточкам, влиянию значительной суммы долга на качество жизни уделяется мало внимания. Все чаще решения относительно выпуска (или не выпуска) новой карточки или повышения лимита по кредиту предоставляются все более сложным компьютерным программам, и при этом в повседневных ситуациях почти исключено участие людей. (Унификация) чрезвычайно рационализированный бизнес кредитных карточек обладает рядом иррациональных черт, в том числе дегуманизация, связанная с использованием унифицированных технологий, и роботоподобные банковские служащие, вступающие с клиентами в жестко регламентированное взаимодействие.