10. Драматургический подход э.Гоффмана.

американский социолог канадского происхождения, представитель «второго поколения» Чикагской школы в социологии. 73-й президент Американской социологической ассоциации. Наиболее значительным вкладом Гоффмана в социологию является его исследование о символическом взаимодействии в игровой форме, которое он начал в 1959 году, когда вышла его книга «Представление себя другим в повседневной жизни», и не прекращал на протяжении всей жизни, расширяя сферу исследования. Социология Гофмана называлась драматургической, а он сам порой воспринимался бунтарем.

В 1999г.в Москве выходит его труд «Представления себя другим в повседневной жизни». Суть в слудеющем: человек играет всю жизнь. В результате в его жизни, его игре, выделяются два плана: передний («сцена») и задний («закулисье»). Стигма- это некая разность между тем, кого человек представляет собой в действительности («закулисье») и какую роль он пытается играть в данный момент в обществе (соответственно «сцена»).

1. Передний план - непосредственно сама сцена, где взаимодействие носит устойчивый, стабильный характер. В связи с выходом на сцену и соответствующий внешний вид исполнителя и его поведение. По внешнему виду судим о возрасте, рассовых принадлежностях и, наконец, о статусе человека в обществе. Аналогична и следующая характеристика: его манеры на сцене.

Во время такого «шоу», игры на сцене, исполнитель скрывает свои ошибки; старается продемонстрировать результат своего действия, скрывая при этом сам трудоемкий процесс достижения результата. Напр. Лектор, читая публике к/л материал, старается продемонстрировать ей свою широкую эрудицию, а сам путь ее достижения, конечно, не освещается. Аналогичным образом, люди скрывают ложь или другую «грязную работу».  

2. Задний план – закулисье, где готовятся к такому спектаклю. Самый простой пример – это наше жилище, которое имеет и красивую гостиную, и кладовки; что находится в кладовках, конечно, уж никто не видит. Аналогичный пример самого Гофмана – ресторан – центральный банкетный зал и кухня. Др. пример – отношения с родителями и то, как ведем себя при них и как можем себя вести,  что говорить в их отсутствие рядом с нами.

Ролевая дистанция – степень отделения себя себя от тех ролей, которые приходится играть человеку. Например, хирург с медсестрой во время операции на «Вы», а после – на «ты», да порой возможны и более близкие отношения..;) Гофман писал, что игра ролей – это порой не личное желание человека, а требования общества.

11. Понятие «жизненного мира» э.Гуссерля. Эксперт как обыденный деятель, конструкты первого и второго порядка в социальной феноменологии а.Шютца..

немецкий философ, основатель феноменологии. Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938) основной задачей своего творчества считал поиски несомненных основ познания. 

Жи́зненный мир — центральное понятие «поздней» философии Э. Гуссерля, смысл которого заключается в преодолении узости горизонта строго феноменологического метода за счет обращения к обусловленности сознания мировыми мотивами его конституции. Впервые концепция жизненного мира представлена в «Картезианских размышлениях» и «Кризисе наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества», опубликованных в Германии уже после смерти Гуссерля, но известных при жизни его последователям по некоторым французским переводам и по его лекциям.

Идея жизненного мира связана с выдвижением на первый план в позднегуссерлианской феноменологии темы кризиса европейского человечества как кризиса науки, философии, рациональности в целом. Гуссерль полагает, что европейский рационализм Нового времени страдает односторонностью. Он вытеснил духовное, смысловое начало из области научного познания. Возможность преодоления кризиса видится Гуссерлем в создании новой науки о духе. Предметом этой науки должен выступать жизненный мир, от которого зависит научное познание как от фундаментального слоя сознантельной деятельности.

Проблемные моменты. Жизненный мир не тематезируется в круге повседневных или научных установок. Возможность раскрытия инвариантных структур жизненного мира Гуссерль видит в критике научных абстракций посредством проблематизации базовых черт субъективности. Такие черты, как пространство-временность, каузальность, вещность, интерсубъективность и т. д. не полагаются созданными субъектом, но видятся задающими поле самой субъективности. В границах инвариантов жизненного мира возникает нечто, что может быть отождествлено со сферой субъективного.

Шютц- австрийский социолог и философ еврейского происхождения, основоположник феноменологической социологии. Предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений о социальном мире.

Ш. показал, как неизбежная ограниченность и специфичность индивидуального опыта преодолеваются благодаря свойственным повседневному взаимодействию идеализациям (“тождества объектов” и “взаимозаменяемости точек зрения”), в силу действия к-рых складывается стандартизованная типологическая структура восприятия объектов, личностей, мотивов деятельности в повседневной жизни. Повседневные типы (“конструкты первого порядка”) явл. основой формирования объективных научных понятий (“конструктов второго порядка”). Последние связаны с первыми генетически и схожи по способу образования. Т. обр., наука связывается с повседневностью, научные понятия обретают фундамент и историю в повседневном знании и деятельности.

Когда возникает всякое затруднение, человеку свойственно обращаться к экспертному знанию. Гипотеза о необходимости пригласить эксперта или рождается сразу как 'озарение', или просто выступает в форме суждения восприятия: ситуация сразу без предварительного анализа и логических выкладок 'оценивается' как ситуация, предполагающая специализированную экспертизу. Важно подчеркнуть отличие понимаемой таким образом проблемной ситуации от проблемной ситуации в рамках традиционных, нефеноменологических подходов. Проблемная ситуация возникает не 113 непосредственной практической деятельности, а как продукт типологической интерпретации, то есть как гипотетическая конструкция на основе абдуктивного вывода.

Конечные области значения по А.Шютцу.

Альфред Шютц (1889-1959) австрийский социолог и философ еврейского происхождения, основоположник феноменологической социологии. Предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений о социальном мире. Хотел дополнить понимающую социологию Вебера, однако, предложил свою версию поним. социологии. Опирался на Гуссерля: идея жизненного мира ч-ка сфера дорефлексированного, непосредств. переживаемого опыта ч-ка. Наука не дает возможности проникнуть во внутренний мир ч-ка  необходима редукция научного мира в целом. Мы вернемся к исходному пункту – к донаучному знанию, чтобы восстановить жизненный мир ч-ка. (“Смысловая структура повседневного мира”).

Жизненный мир ч-ка – субъективное восприятие, интимное, личное. Человек рефлексирует не только об активной деятельности, но и о сновидениях, творч. мыслях и проч. Жизненный мир целостен. Эту идею жизненного мира Шютц перенес из философии в социологию. во многих соц. исследованиях ЖМ противостоит тому, что называют «системой» (сложившиеся социальные практики, институты). Позднее стали отождествлять с миром повседневности, бытовой жизнью.

То, что на первом этапе творчества Ш. трактовалось как жизненный мир, рассматриваемый в связи с его осмыслением в терминах объективной науки, позже, в амер. период, стало анализироваться с позиций учения о конечных областях значений. Конечные области значений — специфич., относительно изолированные сферы человеч. опыта: религия, сон, игра, научное теоретизирование, худож. творчество, мир душевной болезни и т.п.

Конечная область значения (миры опыта)

- мир повседневности – верховная реальность

- мир опыта – конечн. области значения (игра, сон, религия, наука, творчество – кажд. из этих миров замкнут себе)

Повседневность — одна из конечных областей значений. Эти области значений или сферы опыта конечны в том смысле, что замкнуты в себе и переход из одной в другую, если не невозможен, то требует опр. усилия и предполагает своего рода смысловой скачок, т.е. переориентацию восприятия на иную реальность, иную сферу опыта. Напр., религ. опыт резко отличается от опыта повседневности и переход от одного к другому требует опр. душевной и эмоц. перестройки. Каждая из конечных областей значений представляет собой совокупность данных опыта, демонстрирующих опр. “когнитивный стиль” и являющихся (по отношению к этому стилю) совместимыми друг с другом и в себе непротиворечивыми. Когнитивный стиль, определяющий каждую из этих сфер, складывается из шести элементов: особенная форма активности; специфич. отношение к проблеме существования объектов опыта; напряженность отношения к жизни; особое переживание времени; специфика личностной определенности действующего индивида; особая форма социальности. Любая из сфер опыта или конечных областей значений отличается по нескольким из этих параметров.