12. Механизм повседневной типизации и структура понимания по а.Шютцу.

Альфред Шютц (1889-1959) австрийский социолог и философ еврейского происхождения, основоположник феноменологической социологии. Предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений о социальном мире. Хотел дополнить понимающую социологию Вебера, однако, предложил свою версию поним. социологии. Опирался на Гуссерля: идея жизненного мира ч-ка сфера дорефлексированного, непосредств. переживаемого опыта ч-ка. Наука не дает возможности проникнуть во внутренний мир ч-ка  необходима редукция научного мира в целом. Мы вернемся к исходному пункту – к донаучному знанию, чтобы восстановить жизненный мир ч-ка. (“Смысловая структура повседневного мира”).

I. Механизмы повседневной типизации по А.Шютцу. Человек руководствуется теми же понятиями в понимании  мира, какими в равной ему степени пользуются другие люди =>взаимозаменяемость перспектив. Состоит из 2постулатов: 1. постулат взаимозаменяемости точек зрения – в конкретных взаимодействиях индивид принимает на веру многие обстоятельства контактов и думает, что другие поступают также; 2. различия во взглядах, представлениях, мнениях не имеют значения в конкретных взаимодействиях, в которые мы вступаем. Эти различия обусловлены биографическими фактами. Эти два постулата делают возможными все наши взаимодействия. II. Структура понимания по А.Шютцу. Иногда бывает легко опознать человека по взаимодействию с ним (В магазине повнешним признакам опознаем продавца). Но бывает и нелегко (Если на улице к/л нас ч/л спрашивает). Таким образом, в каждом взаимодействии можно выделить 3 уровня (а,б,в): 1 взаимод-ие – речевое высказывание: а) к нам кто-то обращается с речью; б) конструктируем смысл высказывания; в) ответная реакция. 2 взаимод-ие – ход в игре: а) определяем о какой игре идет речь, что это за игра; б) нельзя нарушать правила данной игры; в) понять ход противника и сходить хитро самому. 3 взаимод-ие – физическое действие: а) человек действует- мы видим; б) понимание и интерпретирование смысла этого действия; в) ответ на это действие. Таким образом, оперируя научными знаниями, социология стоит на позициях обывателя.  

Альфред Шютц (1889-1959). Хотел дополнить понимающую социологию Вебера, однако, предложил свою версию поним. социологии. Опирался на Гурссерля: идея жизненного мира ч-ка сфера дорефлексированного, непосредств. переживаемого опыта ч-ка. Наука не дает возможности проникнуть во внутренний мир ч-ка  необходима редукция научного мира в целом. Мы вернемся к исходному пункту – к донаучному знанию, чтобы восстановить жизненный мир ч-ка. (“Смысловая структура повседневного мира”).

Парадокс повседневности (Щюц). Н: видим хулиганское поведение – для нас:необычно, милиционеру – рутина. Первоначально типизируют люди, к. не являются экспертами: вызывают милицию. Конструкты первого порядка – обыденное, повседневное знание, второго – научное, основанное на концепциях. К-ты 1 и 2 порядка д.д. адекватны друг другу.

Историчность повседневности. Повседневность всегда исторична, т.к. всегда представляет мир культуры, ч-к наследует культурные знания от предыдущих поколений = связь с прошлым. С будущим = если ситуация определяется как реальная, реальна по своим последствиям.

А. Щюц – повседневность можно разложить на определенные элементы (конституирующие). Некоторые элементы менялись на протяжении истории, а некоторые оставались.

1) Трудовая деятельность – путь ч-ка на протяжении всей истории - трудовой;

2) специфическая уверенность в существовании мира ;

3) напряженное отношение к жизни;

4) особое переживание времени;

5) специфика личной определенности действующего индивида;

6) повседневность как особая форма социальности - типологизация (цена жизни ч-ка, развитие института брака).