Постоянство спасения

Может ли человек, истинно спасенный, вольно или невольно потерять свое спасение? Я верю, что Писания учат, что спасенный человек находится в вечной безопасности, независимо от того, что он может делать, или переживать. Давайте рассмотрим это постоянство в его отношении к Богу и к евангельскому верующему.

ЕГО ОТНОШЕНИЕ К БОГУ

Примите во внимание следующие положения.

Бог желает сохранить Свой народ.

Это воля Отца (Иоан. 6:39-40) и Сына (17:11-12, 24), просьбы которого никогда не отвергаются Отцом. Иисус заявлял, что Он сохранил Своих апостолов, и что никто из них не погиб, кроме Иуды, сына погибели. Писания показывают, что предатель никогда не был спасен (6:70-71; 13:10-11).

Бог способен сохранить Свой народ.

Иногда люди не способны осуществить свою цель, но этой проблемы не существует для всемогущего Бога. Он способен исполнить Свою цель в отношении нас и завершить Свою работу в нас (2 Тим. 1:12; Иуд. 24; Иоан. 10:28-29; Фил. 1:8). Нет такой власти или творения, которые могли бы помешать Ему, или сделать Его несостоятельным (Ис. 46:10). Поскольку спасение является всецело Его благодатной работой от начала и до конца, человеческая неудача не лишает силы Новый Завет и не подвергает опасности спасительное предприятие (ср. Рим. 3:3-4; Иер. 31:31-37).

Бог волен сохранить Свой народ

Поскольку судебный долг за все наши грехи—прошлые, настоящие и будущие—был уплачен искупительной работой нашего Господа, мы, спасенные, не можем вновь подвергнуться божественному осуждению через согрешение (Рим. 8:1а, 32-34). Любое обвинение, которое может быть выдвинуто против нас, падает теперь на нашего Заместителя, Господа Иисуса, который по справедливости и полностью уплатил наш долг. Будучи оправданы Богом и примирены с Ним, мы навечно спасены посредством продолжающейся жизни Иисуса (Рим. 5:9-10) и Его ходатайства за нас (8:31-34; Евр. 7:25).

Бог обеспечил сохранность Своего народа.

Их сохранность обеспечивается следующими положениями.

1. Заступничество Христа за нас (1 Иоан. 2:1) Иисус, наш праведный Адвокат, отстаивает наше дело перед Отцом, когда сатана обвиняет нас в каком-либо грехе (Откр. 12:10). Наш Господь не умоляет Отца быть снисходительным к нам и не извиняется за нас. Вместо этого, Он представляет ценность Своего умилостивления как справедливое основание для того, чтобы сатанинские обвинения были вышвырнуты из суда (Рим. 8:31-34). Заступничество нашего Господа, однако, не способствует тому, чтобы нам было легче грешить; оно открыто нам с тем, чтобы мы не грешили (1 Иоан. 2:1). Нелегко грешить, когда мы знаем, что это открытое дело на Небесах, которое требует такого особого служения Иисуса, Господа нашего.

2. Ходатайство Христа за нас (Евр. 7:25) При том, что ходатайство Господа включает Его заступничество и молитву за нас, оно представляет собой нечто большее. Как наш Великий Первосвященник, Он является нашим официальным представителем перед Отцом. Он следит за всем, что касается нашего благосостояния, когда мы находимся здесь на земле (Евр. 4:14-16; Иоан. 17:9-24; Лук. 22:31-32). Благодаря этому, Он способен вечно хранить нас в безопасности.

3. Исправительные меры Отца по отношению к нам (1 Кор. 11:31-32) Бог Отец верно поступает со Своими согрешающими людьми, которые оказываются не в состоянии внимать предупреждениям и призывам Его Слова (Откр. 3:19). Его родительское исправительное наказание¹⁶ указывает на то, что мы—Его дети, и что мы не будем осуждены с миром (Евр. 12:6; 1 Кор. 11:32). Быть осужденными с миром означало бы разделить вину и наказание за их грехи. Но это невозможно для нас, спасенных, ибо мы оправданы искупительной работой Иисуса (Рим. 8:31-34). Бог не наказывает с целью исправления тех, кто не Его. Он распространяет на них свое воздаяние, или судебное осуждение.

4. Присутствие Духа Святого в качестве запечатления (Еф. 4:30) Бог Дух Святой является божественным запечатлением, которое сохраняет нас до завершения нашего спасения—искупления тела нашего от наследственной испорченности, силы греха и смертности, или, в случае с мертвыми евангельскими верующими, тления (Рим. 8:23, 10-11). Обычно, всякое действие, или процесс, является уязвимым до тех пор, пока он не завершен. Но, в этом случае, Дух Святой хранит нас в безопасности, до тех пор, пока искупительная работа Божия не завершится в нас.

Бог обещает хранить Свой народ.

Предложение Богом вечной жизни через Евангелие основывается на Новом завете, посредником которого Иисус стал через Свои смерть и воскресение (ср. Евр. 8:6-12; Иер. 31:31-34; Лук. 22:20). Будучи благодатным по характеру, этот завет вечен (Иер. 31:35-37; Евр. 13:20; Рим. 4:25). В отличие от завета Моисеева закона, который Израиль нарушал своим непослушанием, Новый завет не может быть отменен человеческой неудачей. Этим заветом Бог обещает его реципиентам вечную жизнь и безопасность (ср. Иоан. 10:28-29).

ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ЕВАНГЕЛЬСКОМУ ВЕРУЮЩЕМУ

Постоянство спасения основывается не только на Боге, но и на последовательности и упорстве евангельского верующего в спасительной вере (1 Пет. 1:5). Однако, эта последовательность спасительной веры не является исключительно человеческим достижением, ибо она поддерживается молитвами Христа (Лук. 22:31-32; Евр. 7:25). При том, что верующий, быть может, не всегда проявляет практическую веру, он никогда не остается без веры спасительной. Следует отметить, что Господь никогда не обвинял Своих учеников в том, что они не имеют веры (Матф. 6:30; 8:26; 14:31; 16:8), за исключением того, случая, где Он говорил об их практической вере (Марк. 4:40).

Эта истина отделяет тех, кто претендует на то, что является спасенным, от тех, кто на самом деле спасен. Заявляющий о спасении не будет неопределенным образом пребывать в ложно исповедуемой им вере (Матф. 13:20-22), обладающий спасением будет проявлять упорство, пока не достигнет заключительного аспекта своего спасения (24:13). Этот принцип подтверждается несколькими отрывками, которые, как кажется на первый взгляд, учат возможности потерять спасение. Из Колоссянам 1:21-23 можно заключить: “Если мы не пребудем в вере, то погибнем.” На самом же деле, мы не были спасены, если мы не пребываем в вере. Тот факт в прошлом, что мы примирились с Богом (ст. 21, греч. время аорист) проявится в том, что мы будем пребывать в вере (ст. 23). Опять же, из Евреям 3:6 может быть сделан вывод: “Если мы не сохраним твердо до конца (дерзновение и уповние), то перестанем быть домом Божиим и погибнем.” Но стих этого не говорит. Он говорит о том, что если в последующем нет упорства веры, то тогда мы являемся домом Христовым. Наша несостоятельность в удовлетворениии последующего условия, происходит в силу того, что мы не пережили решения в прошлом (ср. ст. 14).

ВОЗРАЖЕНИЯ

1. “Эта доктрина предоставляет евангельским верующим разрешение делать все, что им угодно, гарантируя их вечное спасение.”

При том, что евангельские верующие могут делать то, что им нравится, эта доктрина не дает им разрешения грешить. Воля Божия в том, чтобы мы не грешили (1 Иоан. 2:1). Бог уравновесил эту доктрину доктринами о дисциплинарном наказании (1 Кор. 11: 30-32) и бесполезной награде (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:15; Кол. 3:25). Мы подотчетны Богу Отцу и Иисусу, нашему Владыке, за свое поведение. Тот, кто грешит равнодушно и непринужденно, возможно, и вовсе никогда не был спасен (2 Кор. 13:5; ср. Фил. 2:13; 1 Иоан. 3:8-9).

2. “Некоторые отрывки указывают на то, что мы можем потерять спасение.”

Иоанна 15:2, 6—В этой аллегории Господь говорит не о спасении, но о той связи, которую Его народ должен иметь с Ним, чтобы быть плодотворным духовно. Второй стих может относиться к преждевременной смерти вследствие божественного родительского наказания (1 Кор. 11:30; Прит. 15:10; Евр. 12:9). Шестой стих может относится к делам верующего, которые будут оценены Господом, и те из них, которые неприемлемы, сгорят (1 Кор. 3:15; ср. Иоан. 15:16).

Евреям 6:4-12—Писатель различает между спасенными читателями (стихи 9-12, “вы”) и другими, которые, переживая предспасительную работу Святого Духа, находятся на пороге спасения (стихи 4-8, “они”). Он предупреждает последних, чтобы они не отвергли Христа и не возвратились в иудаизм.

1 Иоанна 3:6-10—Настоящее время этих глаголов указывает на общий характер жизни, который имеют неспасенные люди, а не на конкретные греховные поступки. Будучи освобождены от рабства силе греха (Рим. 6:1, 6-7), евангельский верующий больше не грешит постоянно, как он это делал, будучи неспасенным. Теперь он совершает отдельные грехи (1 Иоан. 2:1). Для спасенного человека невозможно быть по характеру таким же, каким он был в своем неспасенном состоянии, ибо он—новое творение во Христе (2 Кор. 5:17), обладающее Семенем Божиим (1 Иоан. 3:9, по всей видимости, Иисусом, Его духовной жизнью) и имеющее обновленную внутреннюю природу (Кол. 3:9-10; Еф. 4:22-24).¹⁷ При том, что евангельский верующий способен грешить и согрешает, это не происходит в соответствии с его обновленным состоянием (Кол. 3:1-17). Он больше не грешит все время, как это делают неспасенные люди.

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ

1. Как и в спасении, существует согласие между суверенным действием Бога и обязанностью верующего проявлять настойчивость в спасительной вере ради своей безопасности (1 Пет. 1:5).

2. Это упорство веры служит доказательством того, что человек спасен. Отсутствие настойчивости веры указывает на то, что он никогда не был спасен. Нам никогда не следует принимать спасение как само собой разумеющееся. Апостол Павел увещевает своих читателей исследовать самих себя, чтобы увидеть, в вере ли они ( ср. 2 Кор. 13:5). Вера слишком многих людей основывается на человеческих словах или какой-нибудь физической реакции на призыв Евангелия, вместо того, чтобы опираться на Слово Божие (ср. 1 Кор. 2:1-5).

3. Опять же, нам следует различать между спасительной верой и верой практической, которую мы должны проявлять в Господе в вопросах повседневной жизни (Прит. 3:5-6; Матф. 17:19-20; Марк. 11:22; 1 Тим. 6:17). Представляя собой дар Божий, и будучи поддерживаема ходатайством Господа, спасительная вера всегда последовательна, а практическая вера варьирует по своей силе и проявлению.¹⁸