Метод спасения в другие эпохи

Каким образом люди спасались в докрестовый период, до того, как Иисус умер? Каким образом они будут получать спасение в период грядущего века скорби и тысячелетнего царства? При том, что значительной части информации недостает, Писания дают достаточно деталей для ответа на эти вопросы. Принцип здесь можно сформулировать таким образом, что во всякую эпоху человеческой истории Бог спасает людей одним и тем же способом—по Своей благодати через их спасительную веру в божественное откровение об Искупителе, Иисусе (Еф. 2:8).

ВО ВРЕМЯ МИНУВШЕГО ДОКРЕСТОВОГО ПЕРИОДА

Это возвращает нас к промежутку времени от сотворения человека до смерти Иисуса. Как Адам, так и Ева верили в обетование Бога о грядущем Семени, которое в конце концов уничтожит сатану (Быт. 3:15). На веру Адама указывает то, что он назвал свою жену “Ева,” что значит “Жизнь” или “Живущая,” поскольку она должна была быть средством продолжения рода человеческого и решающей победы ее Семени над сатаной и смертью (3:20). Вера Евы видна из того, что она приняла свое имя, а также в ее словах по рождении сыновей, Каина и Сифа (4:1, 25). В ответ на их веру в это божественное откровение, Бог одел Адама и Еву в шкуры животных (3:21). Этим действием Он установил процесс искупления грехов через смерть и приношение крови невинного заместителя (ср. Лев. 17:11).

Верою Авель принес более превосходную жертву, нежели Каин (Быт. 4:4; Евр. 11:4). Своим принятием этого дара, Бог засвидетельствовал о праведности Авеля. Ссылка на веру Авеля предполагает божественное откровение, ответом на которое и была его вера. Это откровение, данное в тот момент, когда Бог одел Адама и Еву (Быт. 3:20), касалось правильного приближения к Богу через жертвоприношения животных (ср. 8:20), которые указывали на грядущего Победителя-Спасителя (3:15). Как и всегда, праведность Авеля являлась божественным даром праведности, сопровождающим спасение (ср. 15:6; Рим. 3:22).

Другими мужами веры, которые верили в спасительное откровение Бога, были Енох (Быт. 5:22; Евр. 11:5-6), Ной (Быт. 6:8; Евр. 11:7) и Авраам (Быт. 15:5-6). Вера Авраама в грядущее Семя [Спасителя] божественным образом вменилась ему в праведность. Похоже, что еще раньше он уверовал в спасительное откровение (Быт. 12:3; Гал. 3:8-9) и возрадовался истине о грядущем Спасителе (Иоан. 8:56; Гал. 3:16). Насколько много деталей было известно об Искупителе прежде, чем было дано письменное откровение,—не ясно. По всей видимости, их было больше, чем указывает запись Ветхого Завета (Иоан. 8:56; Евр. 11:10, 13, 14).³⁶ В любом случае, этого было достаточно для спасительной веры в Него.

С письменным ВЗ откровением, были даны многие детали относительно веры в грядущего Спасителя и Его работу, такие как Его рождение [включая Его род (Быт. 15:5), колено (49:10), семью (2 Цар. 7:12-13, ср. 2 Тим. 2:8), место (Мих. 5:2) и время (Дан. 9:25)], а также Его мессианская работа и искупительная жертва (Ис. 49:6-7; 52:13—53:12; Зах. 9:9). В Евангелие от Луки мы видим, что Захария и Елисавета (1:6, 41-45, 68-79), дева Мария (стихи 46-55), Симеон (2:25-32) и Анна (стихи 36-38) были верующими в грядущего Спасителя. Как Захария, так и Мария также ссылаются на Авраамов завет (стихи 55, 72-73), который можно считать своего рода “Иоанна 3:16” Ветхого Завета (см. Быт. 12:3; 15:5; Гал. 3:8-9, 16; ср. Мих. 7:18-20).

Эти докрестовые верующие обладали теми же самыми основными спасительными благословениями, которыми мы наслаждаемся сегодня. Сюда входили: присутствие Святого Духа (Пс. 50:13; Иоан. 14:17), праведность (Быт. 15:6), прощение грехов (2 Цар. 12:13; Пс. 31:1), искупление (Ис. 29:22), вера (Евр. гл. 11), радость (Пс. 50:14), страх Божий (Пс. 88:8; Иов. 1:1), благодать угождать Ему (Быт. 6:8; 17:1; 26:5; ср. Лук. 1:6), общение с Ним (Быт. 5:22; 6:9; Втор. 34:10; Пс. 15:8-11) и перспектива дальнейшей жизни и благословения за пределами этой земной жизни (Евр. 11:13-16).

В период своей жизни по вере, эти докрестовые верующие предвкушали исполнения обетований Божиих (11:8-10, 13-16). Эти обетования касались первого пришествия Христа, Его искупительной работы (Деян. 13:23, 32-34; 26:6, 22-23; Гал. 3:16-19; Еф. 3:6) и получения ими вечного наследия, которое представляет собой город (Евр. 9:15; 10:34-36; 11:13-16; ср. Откр. 21:10 и ниже). Хотя они не попадали на Небо в момент своей смерти (Быт. 25:8; Пс. 15:10). Они попадали в рай, находившийся в преисподней (ср. Лук. 16:22; 23:43), чтобы там ожидать искупительной работы и воскресения Господа, которые бы удалили их грехи и освободили их от власти смерти (Евр. 9:15-17; 2:14). Очевидно, они были перенесены на Небеса по вознесении нашего Господа (Еф. 4:8).

ВО ВРЕМЯ ГРЯДУЩЕГО ПЕРИОДА СКОРБИ

В первой половине периода скорби будет происходить интенсивное евангельское служение по всей земле через 144000 рожденных свыше израильтян, которые будут спасены сразу же после восхищения Церкви (Откр. 7:1-8; 12:17; 14:3-4). Очевидно, будучи иммунизированы против божественных наказаний этого периода, они будут проповедовать Евангелие Царства с беспрецедентным результатами (Матф. 24:14; Откр. 7:9, 14). Это Евангелие будет тем же самым, что мы проповедуем сегодня, с дополнительным упором на скорое возвращение Господа для установления Его земного царства и на необходимость подготовки к этому событию (Деян. 20:24-25; ср. Матф. 24:42-44).

Что имеет в виду Господь, когда говорит: “Претерпевший же до конца спасется” (Матф. 24:13)? Он, безусловно, не имел в виду возможность потери этими людьми спасения или вероятность того, что они будут спасены добрыми делами. Писания открывают, что сатана будет требовать от большинства евангельских верующих, чтобы они отреклись от своей веры во Христа или приняли смерть в начале второй половины периода скорби (Откр. 13:7-8, 15; Марк. 13:9-13). Те, кто останутся верными Иисусу “до смерти” [до своей смерти или до второго пришествия Господа] испытают окончательную фазу своего спасения (Рим. 13:11), либо через свое воскресение, если они будут замучены (Откр. 20:4), либо через избавление от своих врагов, если доживут до пришествия Иисуса (19:15). Все, отказавшиеся от исповедовавшейся ими веры во Христа и принявшие “зверя” [человеческого представителя сатаны], покажут тем самым, что они никогда не были спасены и совершат непростительный грех (14:9-11; 13:8). Все, отвергнувшие это евангельское служение в первой половине периода скорби, поверят лжи сатаны, последуют зверю во второй половине периода и погибнут (2 Фес. 2:8-12).

В ПЕРИОД ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА

Из таких отрывков, как Матфея 7:21-23; 25:31-46, мы заключаем, что только спасенным людям будет позволено войти в земное царство Господа, когда Он установит его. Однако, в период Его тысячелетнего правления земля будет заново населена ее спасенными обитателями, пережившими период скорби и вошедшими в царство в своих неискупленных телах, подобных нашим нынешним. Рожденные с унаследованной испорченностью, дети этих людей будут нуждаться в спасении, как и сегодняшние дети. Эти люди будут иметь беспрецедентную возможность и побуждение уверовать в Иисуса для спасения, ибо “земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море” (Ис. 11:9). Как и всегда, спасение будет происходить по благодати через веру в Иисуса и Его искупительную работу, согласно условиям Нового Завета (Иер. 31:31-34; Втор. 30:6; 36:24-38; Иоан. 3:16). Но, несмотря на это, к исходу тысячелетия на земле будет много неспасенных людей (Откр. 20:7-9).

Поскольку Бог может спасать грешников только по принципу благодати, мы можем утверждать, что люди во все века спасались одним и тем же образом—по благодати через свою спасительную веру в божественное откровение о Спасителе. Докрестовые евангельские верующие с нетерпением ожидали пришествия Иисуса и Его искупительной работы; пост-крестовые евангельские верующие оглядываются назад на Его пришествие и работу. Все спасенные во все времена имели одни и те же, основные спасительные благословения—божественное прощение своих грехов, личные отношения с Богом и дар вечной жизни (Иер. 31:33-34), но не все будут иметь одни и те же функциональные благословения в служении.³⁷

СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ³⁸

Вопреки значительной части христианского мира, которая верит, что некрещеные младенцы, которые умирают, являются погибшими, я верю, что все умирающие младенцы спасаются в момент своей смерти. Хотя Библия не определяет ясно судьбу умирающих младенцев, можно сделать следующие выводы.

Первое. Все люди, включая младенцев, божественным образом осуждены и являются неспасенными вследствие своей причастности к первородном грехе Адама (Рим. 5:12, 18-19; 1 Кор. 15:22).

Второе. Господь Иисус умер за всех, включая умирающих младенцев (Евр. 2:9; 1 Иоан. 2:2; 4:14; Иоан. 1:29; 3:16-17; 1 Тим. 4:10). Этой жертвой Он обеспечил основание для божественного прощения каждого человека.

Третье. Бог не желает, чтобы кто-либо, включая младенцев, погиб (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:4; Матф. 18:14). Поскольку все люди, оказавшиеся не в состоянии откликнуться на общее откровение Бога, не имеют оправдания (Рим. 1:18-20), похоже, что младенцы, будучи интеллектуально неразвитыми и неспособными принимать нравственные решения (Втор. 1:39; Иона 4:11; Рим. 9:11), освобождаются от этой ответственности до тех пор, пока у них не разовьется нравственное сознание и самоопределение.

Четвертое. Поскольку спасение представляет собой всецело работу Бога, резонно предположить, что Он спасает всех младенцев, которые умирают до достижения ими состояния нравственного сознания и самоопределения, которое приводит к личной ответственности. Применяя к ним ценность искупительной работы Христа, Бог милостиво спасает их в момент смерти (ср. Марк. 1:18-21; 3:9; Иоан. 3:18).

Пятое. При том, что люди повинны в первородном грехе Адама, они не попадают в ад только за это. Они осуждаются в том числе и за свои фактические грехи (Рим. 1:18-21; 3:9-19; Иоан. 3:18). Младенцы, которые умирают, не совершили фактических грехов.

В заключение, похоже, что умирающие младенцы, хотя и рождены неспасенными вследствие первородного греха, спасаются в момент смерти через применение Богом ценности искупительной работы Господа. Будучи бесконечно праведным и справедливым, Бог всегда действует в согласии со Своей природой (Быт. 18:25). Исходя из этих положений, я заключаю, что младенцы, умирающие до пробуждения нравственного сознания и ответственности, являются частью избранных, которых Бог избрал ко спасению.

Мы никак не можем рассуждать о спасении, не благодаря Бога за такого чудного Спасителя и за то, что Он обеспечил наше избавление от вины, разрушения и рабства наших грехов. Все—от Его благодати. В нас не было ничего такого, что могло бы заслуженно вызвать эту божественную работу. Все исходит от Бога и Его славы. После серьезного размышления над этими вещами Апостол Павел пришел к твердому выводу, что он обязан Господу Иисусу своей жизнью (2 Кор. 5:14-15), а другим—евангельской вестью (Рим. 1:14-16). Мы, спасенные, также имеем эту обязанность. Подобно прокаженным древности, которые во время голода наткнулись на награбленное добро сирийцев, мы поступаем неправильно, когда удерживаем свой мир в день Благой Вести спасения (4 Цар. 7:9). На всех нас, спасенных, возложена обязанность непрестанно свидетельствовать о спасении во Христе другим (Деян. 1:8). Всем нам, спасенным, необходимо постоянное свидетельство о спасении во Христе другим (1 Пет. 3:15). Мы должны быть приготовлены к тому, чтобы не только объяснять свои духовные переживания другим, но также делиться с ними евангельской вестью, в которую они должны уверовать, чтобы спастись (Деян. 11:19-20). Мы должны поддерживать свое свидетельство последовательной святой жизнью, которая отражает реальность того, о чем мы говорим своим неспасенным друзьям. Свидетель, укорененный в Слове Божием, политый молитвой и любовью и наделенный энергией Святого Духа будет плодотворным и прославит Бога. Какую весть сегодня вы и ваша жизнь передаете другим?