Повторение Сотериологии

1. В чем заключается основная идея спасения?

2. Приведите светское и библейское значения этого понятия.

3. Дайте теологическое описание спасения.

4. Назовите три аспекта спасения со ссылкой на время.

5. Перечислите причины, в соответствии с которыми неспасенные люди нуждаются в спасении.

6. Перечислите соответствующие преимущества, которые спасение приносит евангельским верующим.

7. Поясните термины “осужденный,” “духовно мертвый,” и “погибший.”

8. С каким вопросом относительно божественной справедливости столкнулся Бог, подумав о спасении грешников?

9. Каким был ответ на этот вопрос?

10. Что такое “проповедь креста”?

11. Изложите роль Бога в применении спасения: до начала времени, в течение жизни избранных и в будущем.

12. Чем отличается умолчание от ocуждения?

13. К чему Бог предопределил тех, кого избрал?

14. Проведите различие между общим и особым призывами Бога ко спасению?

15. Какие божественные действия составляют Его особый призыв?

16. В каком смысле особый призыв Бога к спасению непреодолим?

17. Каким образом Евангелие больше, чем приглашение?

18. Что должен делать грешник, чтобы спастись?

19. Если грешник должен что-то делать, чтобы спастись, почему, в таком случае, его спасение не от дел?

20. Назовите и объясните части спасительной веры.

21. Какими внутренними и внешними действиями евангельский верующий применяет спасительную веру?

22. Что Бог сразу же производит в ответ на спасительную веру?

23. В чем заключаются два ложных взгляда относительно роли водного крещения в спасении?

24. Какова библейская цель водного крещения?

25. Какую роль в спасительной вере человека занимает исповедание им господства Христа?

26. Что такое спасение домочадцев? Почему это заблуждение?

27. Что значит монергистическое спасение? Синергистическое спасение? Какое из них является библейским?

28. По какому принципу обращения с людьми Бог спасает их?

29. Почему Он не может спасать грешников по принципу заслуженных дел?

30. Какие две основных линии свидетельства обеспечивают уверенность в спасении?

31. Перечислите признаки новой жизни, указывающие на то, что человек спасен.

32. Что может временно затмить эти признаки новой жизни в переживании человеком новой жизни?

33. Объясните разницу между уверенностью в спасении и постоянством спасения.

34. Что делает Бог, чтобы придать постоянство нашему спасению?

35. Что Он совершил для этого постоянства?

36. В чем заключается наша роль в поддержании своего спасения?

37. Поясните, каким образом мы способны проявлять упорство в спасительной вере?

38. Каким образом Бог уравновесил доктрину о “вечной безопасности” так, чтобы люди не думали, что она предоставляет им свободу грешить?

39. Объясните разницу между спасительной верой и практической верой.

40. Какая из этих двух вер является постоянной, или остается неизменной? Какая колеблется, или приходит и уходит?

41. Каковы три окончательные цели спасения Богом людей?

42. Перечислите шесть компонентов спасения и дайте их определения.

43. В чем заключается нужда в этих компонентах? Какие благословения они приносят спасенному человеку?

44. Что такое христианская свобода? Каким целям она служит в жизни человека?

45. Проведите различие между положением и состоянием евангельского верующего.

46. Каким образом коринфские евангельские верующие являются иллюстрацией этому?

47. В чем основная идея освящения, или святости?

48. Опишите три аспекта освящения верующего.

49. Что значит жить святой жизнью? Как мы можем это делать?

50. Какие действия Бога дополняют нашу практическую святость?

51. Какие обязанности спасения лежат на нас, спасенных?

52. Каким образом люди получали спасение в докрестовый период?

53. Какие средства напоминали людям об обетовании относительно грядущего Победителя-Спасителя в течение столетий до воплощения Бога Сына?

54. Каким образом люди будут спасаться в период скорби? В эпоху царства?

55. Почему человек является неспасенным в момент его зачатия?

56. Приведите причины, говорящие в пользу веры в то, что люди, умирающие во младенчестве, или до наступления их нравственного сознания и ответственности, спасаются в момент смерти.

57. Всецело ли вы верите в Иисуса и Его искупительную работу ради вашего спасения? В случае каких-либо вопросов и сомнений по поводу своего спасения, повторите “Роль человека в применении спасения” и “Уверенность в спасении.”

58. Какова ваша обязанность как спасенного в отношении неспасенных людей?

1 Сравните с Римлянам 8:28, “изволение”—это Его декрет, или план. Я предпочитаю взгляд, что избрание логически следует за декретом Бога по сотворению человека и допущению его грехопадения [см. Приложение К: “Порядок декрета Божия”].

2 То, что избрание Божие было определено Его предвидением того, что будут делать люди, представляет собой ложное понимание 1 Петра 1:2. “Предузнание” приравнивается к Его “определенному совету” [замыслу] в Деяниях 2:23. Это означает, что предузнание Бога основывается на Его замысле, декрете или плане; оно не основывается на Его предвидении [см. “Атрибуты Бога: Всеведение” в разделе Собственно Теология].

3 См. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, I, 444 и ниже. and A. H. Strong, Systematic Theology, с. 789.

4 Заметьте, что реформированная теология придерживается взгляда, что предопределение охватывает избрание и умолчание. На мой взгляд, более правильным с точки зрения Библии было бы считать предопределение независимым, отдельным действием Бога, в дополнение к избранию и умолчанию.

5 Что касается неизбранных, библейская запись относит предопределение только к их враждебным действиям в отношении Иисуса (Деян. 4:27-28; ср. 13:27-29). Эти действия были божественным образом предопределены, ибо смерть Господа и ее обстоятельства были определены Богом (Деян. 2:23). При этом, люди все равно были виновны в своих отвратительных преступлениях (Лук. 22:22; Деян. 3:14-15).

6 Помимо первоначального призыва ко спасению, существуют и другие, включая призывы к ученичеству (Марк. 1:17), общению (1 Кор. 1:9), святости ( 1 Фес. 4:7) и служению (2 Тим. 1:9). Призывы к славе (2 Фес. 2:14; 1 Пет. 5:10) и царству Божию (1 Фес. 2:12) относятся ко спасению. В 1 Коринфянам 7:20-24, “призвание,” по-видимому, относится к социальному положению, которое имеет человек, когда он “призывается” ко спасению.

7 На то, что людям повелевается через Евангелие принять Спасителя, указывается в Иоанна 3:36; Деяниях 5:32; 17:30; Римлянам 1:5; 16:26; 2 Фессалоникийцам 1:8; 1 Петра 1:22; 4:17.

8 Эти “добрые дела” всегда относятся к исполнению нами воли Божией так, как это угодно Ему. См. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию.”

9 Будучи частью спасительной веры, “покаяние” и глагольная форма этого слова—”покаяться” часто встречаются в фигурах ассоциации [синекдоха] в значении спасительной веры (Лук. 24:47; Деян. 2:38; 3:19; 5:31; 11:18; 17:30; 26:20; 2 Пет. 3:9).

10 Непревзойденная любовь Божия к грешникам была явлена в том, что Он отдал Сына Своего, чтобы Он стал их Спасителем (Иоан. 3:16). Он по-прежнему проявляет к ним сострадательную любовь, обеспечивая солнечным светом и дождем, чтобы привести их к покаянию (Матф. 5:44-45; Рим. 2:4). Ложная идея о том, что Бог любит грешников дружеской любовью, приводит их к неправильному выводу о том, что эта любовь каким-то образом превзойдет Его справедливость и найдет возможность пощадить их от Его осуждения. Этот человеческий сентиментализм неправильным образом представляет святое отношение Бога к грешникам, которых Он ненавидит и ввергнет в огонь вечный (Пс. 10:5; Ос. 9:15; Рим. 9:13). Все, отвергающих любовь Божию, выраженную в том, что Он отдал Сына Своего, чтобы Он стал их Спасителем, оставили себе лишь божественный гнев (Иоан. 3:36; Евр. 10:26-31; 2 Фес. 1:7-9).

11 В реформированной традиции, крещение, замещая обрезания, делает человека членом заветного сообщества. Это возрождает человека, но его обращение ко спасению посредством личной веры во Христа происходит позже.

12 A. T. Robertson, Epochs in the Life of Paul, [New York: Charles Scribner’s Sons, 1930], с. 55.

13 См. Kenneth S. Wuest, First Peter in the Greek New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942], с. 109.

14 “Господь Иисус” (Рим. 10:)—общее определение, как видно в Деяниях 1:21; 7:59; 8:16; 9:29; 19:5, 10, 13, 17; 20:35; 1 Кор. 6:11; 11:23.

15 См. R. Larry Shelton, “Initial Salvation” in Contemporary Wesleyan Theology [Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1983], I, 497 и ниже.

16 Существуют и другие цели для божественного родительского наказания, такие как наставление, воспитание зрелости, продуктивность и освящение (Иов. 42:5; Евр. 12:5-11; Иак. 1:2-4).

17 Мы “совлеклись” ветхого человека и “облеклись” в нового в момент спасения.

18 See F. H. Barackman, Where Is Your Faith? [Barackman, 1996].

19 Его искупительная работа часто представлена в Писании Его “кровью” [см. “Его уничижение: Кровь Христа” в разделе Христология].

20См. John Murray, The Epistle to the Romans [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959], I, 349 и ниже. [Приложение A].

21 Будучи судебным понятием, вменение представляет собой причисление или отнесение чего-либо на счет человека (ср. Филим. 18). Писания учат, что первый грех Адама был божественным образом вменен всему его потомству (Рим. 5:12-19), грехи человечества были вменены Христу, когда Он находился на кресте (2 Кор. 5:19, 21), и праведность Иисуса вменяется евангельским верующим (Рим. 4:1-6, 20-24).

22 Многие неспасенные люди не желают принимать факт относительно гнева Божия, ибо он не согласуется с их сентиментальной гуманистической концепцией по поводу Его любви. Будучи строгой реакцией Его святости против грешников и их грехов, гнев Божий сегодня в основном принимает форму устойчивого твердого противостояния им (Иоан. 3:36; Рим. 1:18). Но в будущем он примет форму пылающего гнева, изливаемого в виде ужасных наказаний (Откр. 14:10-11; 15:1; 19:15). В Своей благодатной любви, Бог обеспечил жертву, которая смогла бы удовлетворить Его святым требованиям к грешникам и открыть возможность для Него спасать всех, кто верует в Евангелие (1 Иоан. 4:9-10).

23 Умилостивление—это отвращение гнева Божия посредством умиротворяющей жертвы. Божественным умилостивлением за грехи человечества была искупительная жертва Иисуса, которая могла умиротворить требования святости и справедливости Божиих в отношении грешников и отвратить Его гнев от них. Однако, это умилостивление является действенным только в случае с теми, кто верует в Спасителя. Те же, кто не уверует, подвергнутся вечному гневу Божию и воздаянию за свои грехи.

24 Помните о том, что искупительная работа Господа была предварительной в том смысле, что ценность, которую Он обеспечил для каждого, теперь предлагается Евангелием и божественным образом применяется только тогда, когда грешники верою принимают Иисуса для своего спасения (2 Кор. 5:18-20).

25 Заметьте, что в евангелизме важно преподнести Евангелие так, как оно дано в Писаниях, и положиться на Духа Святого, чтобы Он работал в соответствии с божественной целью. Мы должны воздерживаться от попыток выполнять работу Святого Духа, делая евангельские призывы. Арминианский взгляд, который рассматривает грешника как имеющего свободную волю и делающего окончательный выбор относительно спасения, может привести человека к использованию вредного принуждения в своих евангелистских призывах. Излишне говорить, что такие средства приводят к противоположному результату. Мы должны предоставить Духу Святому совершать ту внутреннюю работу, какую может совершить только Он в привлечении людей к Себе.

26 Эти духовные ресурсы включают Слово Божие (2 Тим. 3:15-17), Духа Святого (Иоан. 14:15-17), веру (2 Пет. 1:1; Гал. 2:20), молитву (Иоан. 14:13), средство прощения и очищения от греха (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; 2 Тим. 2:21), благодать (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 12:8-10), а также христианскую поддержку и служения других евангельских верующих (Иоан. 13:34-35; 2 Кор. 1:11; Фил. 4:10-20; Евр. 10:24-25).

27 Заметьте, что никто не становится членом семьи Божией через усыновление. Смотрите “Усыновление” ниже.

28 Второе Петра 1:4 может означать, что наша обновленная человеческая природа является продуктом созидательной работы Бога (Еф. 2:10), что мы приняли Семя Божие—Господа Иисуса Христа (1 Иоан. 3:9; Иоан. 14:6; 1 Иоан. 5:12), или что мы приняли Бога в свое существо, так что наши тела являются Его храмами (1 Кор. 6:19; Кол. 1:27; Иоан. 14:23).

29 При том, что Израиль как нация имел особую связь с Богом, основанную на завете Моисеева закона (Исх. 19:3-6; Рим. 9:4-5), евреи разорвали эту связь нарушением завета (Иер. 31:31; Ос. 1:9). В будущем Бог восстановит свою связь с избранным остатком Израиля, когда они согласятся с Новым заветом (Иер. 31:13-34), который обещает им спасение и вечные отношения с Ним. Между тем, лично спасенные иудеи сегодня становятся близкими к Богу во Христе (Еф. 2:14-18) и наслаждаются связью с Богом, обещанной Новым заветом.

30 G. G. Findlay, The Expositor’s Bible: The Epistle to the Ephesians [New York: Hodder & Stoughton, n.d.], с. 126.

31 Плотской описывает человека, который живет под властью внутренней силы греха. Бог хочет, чтобы мы, спасенные, были “духовными” (1 Кор. 2:15), то есть живущими под контролем Святого Духа (Еф. 5:18; Гал. 5:16).

32 См. “Его предспасительное служение неспасенным людям” в разделе Пневматология.

33 См. ниже “Обязанности спасения: Близость к Богу.” Также, см. Приложение Д: “Праведность и святость.”

34 См. “Победы христианской жизни” и “Отделение и посвяшение христианской жизни” в разделе Экклесиология.

* В английском переводе KJV: “во всяком благочестии и честности”

35 Для дальнейших рекомендаций относительно нашего участия в отношениях с Богом, см. “Общение с Богом” в разделе Собственно Теология, а также заключительный параграф разделов Патерология, Христология и Пневматология.

36 То, что люди спасались в период Ветхого Завета помимо мессианской линии и вне Израиля, очевидно на примере жизни Иова (Иов. 1:1; 14:14), Мелхиседека (Быт. 14:18) и Иофора (Исх. 3:1).Примерно в течение 2500 лет до первых Писаний, Благая Весть о грядущем Искупителе сохранялась в человеческих традициях (Пс. 144:4-7) и изображалась созвездиями, которые Бог поставил на небесах для “знамений” (Быт. 1:14), и которым Он дал имена (Пс. 146:4; Ис. 40:26; см. Рим. 10:16-18; Пс. 18:5). Продолжительность жизни помогала сохранять точность этих традиций: между Адамом и Авраамом было 1078 лет. Адам был современником Мафусала в течение 243 лет; Мафусал жил 98 лет при жизни Сима; Сим являлся современником Авраама в течение 150 лет. Между Авраамом и Моисеем было пять поколений, охватывающих период в 425 лет.

См. Don Richardson, Eternity in Their Hearts [Ventura, CA: Regal Books, 1981]; E. W. Bullinger, The Witness of the Stars [Grand Rapids: Kregel Publications, 1893, 1987]: J. A. Seiss, The Gospel in the Stars [Philadelphia Castle Press, 1884]; и C. H. Kang & Ethel R. Nelson, The Discovery of Genesis [St. Louis: Concordia Publishing House. 1979]: How the Truths of Genesis Were Found Hidden in the Chinese Language [St. Louis: Concordia Publishing House. 1979].

37 См. “Заветная Теология” и “Новый Завет” в разделе Собственно Теология; “Вселенская Церковь: Ее функции” в разделе Экклесиология.

38 Это также применимо к умственно неполноценным людям, которые никогда не были способны принимать ответственные нравственные решения.