Применение спасения

Это касается божественной и человеческой деятельности, которая вовлекается в спасение грешника. Эти действия описаны во 2 Фессалоникийцам 2:13 как “освящение [Святого] Духа и вера [грешника] истине” и в 1 Петра 1:2—как “послушание [Евангелию] и окропление Кровию Иисуса” [божественное применение ценности искупления к евангельскому верующему]. Давайте рассмотрим роль Бога и роль человека в применении спасения.

РОЛЬ БОГА В ПРИМЕНЕНИИ СПАСЕНИЯ

Хотя грешник и должен что-то предпринять для того, чтобы спастись (Иоан. 6:28-29; Рим. 10:9-10), его спасение является всецело работой Бога (Еф. 2:8-9). Спасение—дар Божий, бесплатно предлагаемый всякому через Евангелие; к тому же, это Его работа, производимая в избранных в соответствии с Его целью. Роль Бога в этом применении описывается в Римлянам 8:28-30 следующим образом.

Действия Бога до начала времен

1. Бог избрал тех, кого Он спасет (Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).¹

(1) Определения

1) Его избрание

Избрание—суверенный акт Бога, посредством которого Он свободно избрал определенные человеческие существа ко спасению.

2) Его умолчание

Умолчание означает, что Бог минует тех, кого Он не избрал ко спасению и позволяет им погибнуть.

Я предпочитаю термин “умолчание” для обозначения действия Бога по отношению к неизбранным, вместо “избрания,” ибо последний включает суверенное действие Бога по осуществлению цели Своего выбора, в то время как “умолчание” не вовлекает этого божественного действия. При том, что Бог активен в совершении спасения тех, кого Он избрал ко спасению, Он не проявлял активности в том, чтобы приводить в состояние неспасенности тех, кого Он ко спасению не избрал. Их неспасенное состояние и воздаяние за него происходят вследствие их собственных неправильных выборов и греховного образа жизни (ср. Рим. 9:22-23). Таким образом, “умолчание” избегает ложного понятия о том, что Бог заставляет неизбранных быть неспасенными, в таком же смысле, как Он способствует спасению избранных [см. Приложение К: “Порядок декрета Божия”].

(2) Особенности

1) Его избрание было суверенным.

Это означает, что Он свободно избрал по Своему изволению (Еф. 1:9, 11). Его не побуждали и на Него не действовали человеческие дела, заслуги или ценность, которых и не существовало в момент этого выбора (ср. Рим. 9:11, 15-16).²

2) Его избрание было благодатным.

Это был акт незаслуженной милости по отношению к людям, которые были бы грешниками (Рим. 11:5).

3) Его избрание было вечным.

Оно являлось частью Его вечного плана (Еф. 1:4).

4) Его избрание заключалось во Христе.

Вся цель Божия для избранных, равно как и для всего невольно затронутого грехом (ср. Еф. 1:10; Кол. 1:20), заключается во Христе (Еф. 3:11), включая их оживление в Иисусе (1 Кор. 15:22), их благословения (Еф. 1:3) и их избрание (1:4). Как Представитель Бога в осуществлении действенного аспекта божественного плана (1 Кор. 8:6), Господь Иисус охватывает всю программу Бога, насколько она относится к спасению и судьбе избранных. Все то достоинство, которое представляют собой Его люди, и которое они имеют, существует благодаря Ему (1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10).

(3) Возражения

1) “То, что Он избирает ко спасению только некоторых, несправедливо.”

Выбор Божий не является несправедливым, ибо все люди, будучи грешниками, заслуживают ада. Если бы они заслужили небеса, и не были избраны, то такая дискриминация была бы несправедливой. Более того, Создатель, который абсолютно справедлив, имеет право делать со Своими творениями все, что Ему угодно (Рим. 9:14-24). Поскольку Его удовольствие всегда находится в гармонии с Его природой, Его выбор был суверенным, милосердным и справедливым.

2) “Если Он избрал некоторых ко спасению, то Он также избрал остальных к погибели.”

Этот взгляд называется “декретом отвержения.” То, что Бог избрал некоторых ко спасению, неизбежно обрекло остальных на страдания за свои грехи. Однако, то, что Он обошел неизбранных, не делало необходимым, или не требовало их погибели, хотя Его декрет сделал это определенным. При том, что божественное избрание является эффективной причиной спасения избранных, умолчание не является эффективной причиной вечных мук неизбранных. Бог просто решил предоставить неизбранных избранным ими самими грехам и их последствиям.³ Рассматривая это различие в Римлянам 9:22-23, Апостол Павел заявлял, что Бог приготовил “сосуды милосердия” [избранных] к славе, но он не говорил, что Бог приготовил сосуды гнева [неизбранных] к уничтожению. Грешники сами подводят себя к божественному осуждению.

3) “Божественное избрание касается только служения.”

Это утверждение игнорирует 2 Фессалоникийцам 2:13, Ефесянам 1:4 и Римлянам 11:5-6. Принцип и характер божественного избрания остается одним и тем же, независимо от его применения (ср. Рим. гл. 9).

2. Бог предопределил тех, кого Он спасет (Рим. 8:29; Еф. 1:5, 11-12).

(1) Определение

Предопределение—суверенный акт Бога, посредством которого Он заранее определил, что Он сделает с теми, кого Он избрал ко спасению.⁴

(2) Свойства

Помните о том, что в своем узком смысле спасение относится к избавлению от греха. Избрав, кого Он спасет, Бог затем принял несколько решений по поводу того, что Он сделает с этими избранными людьми, когда Он избавит их от их грехов.⁵

1) Он предопределил их к усыновлению (Еф. 1:5).

Это определило, кем будут эти избранные люди. В то время как рождение свыше делает нас детьми Божиими, приводя нас в семью Божию, усыновление дает нам, спасенным, статус взрослых сыновей в семье Божией. Это означает, что мы, спасенные, в равной степени имеем все привилегии и обязанности, относящиеся к этому положению.

2) Он предопределил их к уподоблению Христу (Рим. 8:29).

Это определило, какими взрослыми сыновьями мы будем. Бог определил, что мы должны быть подобными Его Сыну, Иисусу (Евр. 2:10-12). При том, что мы никогда не разделим божественности нашего Господа, мы совершаемся в образ Его прославленной человечности (2 Кор. 3:18). Это происходит потому, что Он есть глава и образец нового человечества, частью которого являемся мы (1 Кор. 15:22, 45-49). Это уподобление завершится по Его возвращении, когда наши тела будут соделаны подобными Его телу славы (1 Кор. 15:50-53; Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”). Этот образ также включает и нравственное подобие Ему (Еф. 1:4; 5:27; 1 Кор. 1:8).

3) Он предопределил их к восхвалению Своей славы (Еф. 1:11-12).

Это определило, что будет являться конечной целью нашего существования. Слава Бога состоит из некоторых проявлений Его божественных качеств (Пс. 18:2; Иоан. 2:11; 17:4). Мы прославляем Бога, когда позволяем Ему проявлять в нас Его характер и производить через нас Его дела (Фил. 1:20; 4:13) и когда мы воздаем Ему хвалу (Рим. 11:33-36; Матф. 5:16). Кроме того, нашим спасением мы прославляем Бога так, как не могут прославить ангелы. Мы, спасенные, навсегда будем высшим проявлением Его благодати, ибо Он отдал Сына Своего для нашего спасения и дал нам неисчислимое наследие в Нем (ср. Еф. 1:11-12; 2:7; Иоан. 3:16). Бог решил, что само наше существование будет прославлять Его, а также то, как это будет происходить (Еф. 1:18, 23; 2:7, 10; 3:10).

Действия Бога на протяжении жизни избранных

1. Бог призывает (Рим. 8:30; Деян. 2:39; 1 Тим. 6:12).⁶

(1) Определение

Это действие Бога, посредством которого Он повелевает грешникам через Евангелие принять Его дар спасения в Иисусе.⁷

(2) Свойства

Кальвинисты признают два вида божественного призыва ко спасению: общий призыв и особый призыв. Общий призыв через Евангелие—это тот, который распространяется на неизбранных (Матф. 22:14; ср. 11:28; Марк. 16:15; Ис. 45:22). Этот призыв не приводит к их спасению. Особый призыв через Евангелие—это тот, который распространяется на избранных и приводит к их спасению (1 Кор. 1:2, 9, 24; Рим. 8:28, 30; 1 Фес. 2:12). Таковой иногда определяют как эффективный призыв Бога.

Этот особый призыв к избранным представляется чем-то большим, нежели повеление принять Спасителя. Он охватывает всю предспасительную работу Бога, направленную на то, чтобы привести их к проявлению спасительной веры в Иисуса, включая следующие божественные действия. Первое. Бог удаляет сатанинское ослепление (2 Кор. 4:3-6) и дает понимание Евангелия (Деян. 16:14; 8:30; 2 Кор. 4:6). Второе. Он обличает избранных в их грехах (Иоан. 16:8-11). И третье. Сообщая избранной личности покаяние (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25) и веру (2 Пет. 11; Деян. 3:16), Он привлекает ее к Себе (Иоан. 6:37, 44). Поскольку эта божественная деятельность происходит за пределами человеческого осознания, желание человека и решение принять Спасителя являются, по сути дела, его собственными.

Первый и второй шаги применимы также и к неизбранным как часть общего призыва Божия. Евреям 6:4-6 изображает человека, который, находясь на пороге спасительной веры, предупреждается, чтобы не отпасть от веры во Христа. Отпасть для него означало бы дальнейшую невозможность восстановления до этого состояния. С другой стороны, наши добрые дела,⁸ как спасенных, свидетельствуют в пользу нашей спасительной веры и факта нашего спасения (стихи 9-10; Иак. 2:14-26).

Придерживаясь взгляда, что грешник должен быть духовно оживлен, прежде, чем он может уверовать в Евангелие, кальвинисты говорят об этой предспасительной работе как о “возрождении,” а о переживании спасения как об “обращении.” Однако, Писания показывают, что передача духовной жизни следует за верой во Христа (Иоан. 1:12; 3:16, 36; 6:53). Бог может дать спасительную веру человеку, который духовно мертв, с такой же готовностью, как Он способен заставить неодушевленные камни возопить (Лук. 19:40). Божественный дар спасительной веры сам по себе имеет движущие силы, позволяющие его реципиенту уверовать в Спасителя, так же как дар жизни дает возможность человеку жить.

(3) Вопросы

1) “Является ли общий призыв Божий подлинным и искренним?”

Независимо от того, что собой может представлять Его тайный декрет, явленное желание Бога по отношению ко всем людям заключается в том, чтобы они могли быть спасены (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3-9). Таким образом, Он искренне распространяет на неизбранных общий призыв через Евангелие, зная, что он будет отвергнут. С другой стороны, всякий желающий быть спасенным, может ответить на этот призыв и спастись (Иоан. 3:16; Деян. 10:43; 17:30). Благодаря всеобщему и предварительному характеру искупительной работы Господа, есть нечто существенное для неизбранных, чтобы уверовать в это или отвергнуть его (1 Иоан. 2:2; 2 Кор. 5:19).

2) “Является ли особый призыв Божий непреодолимым?”

Призыв Божий не принуждает волю людей сознательно. Он работает помимо их осознания внутри их сердец. Особый призыв Бога ко спасению непреодолим, не в том смысле, что он не испытывает противостояния, но в том смысле, что это противостояние никогда не является успешным. С другой стороны, истина об общем призыве Божием обязывает каждого уверовать в Евангелие, когда он услышит его (Лук. 13:3; Деян. 20:21).

2. Бог оправдывает (Рим. 8:30).

Проявив спасительную веру в Иисуса, верующий переживает спасительную работу Бога, частью которой является оправдание. Исполняя все, что Бог обещает через Евангелие, Бог избавляет евангельского верующего от наказания за его грехи и тех разрушения и рабства, которые связаны с ними, а также наделяет его духовной жизнью. Позже мы рассмотрим оправдание как компонент спасения.

Действия Бога в будущем

Апостол Павел пишет, что кого Бог оправдал, тех и прославил (Рим. 8:30). Будучи уже достигнутым в уме Бога, прославление говорит о завершении переживания нами спасения (Рим. 8:23; 13:11), когда Он избавит наши тела от смертности [разложения после смерти], наследственной испорченности и пребывающей в них силы греха и преобразит их для состояния будущего (1 Кор. 15:50-53). Это произойдет тогда, когда Иисус возвратится за Своей Церковью (Фил. 3:20-21; 1 Фес. 4:13-17) и позже в отношении других искупленных, когда Он вернется на землю для установления Своего тысячелетнего царства (Откр. 20:4-6; Матф. 8:11).

Заметьте, что эти божественные действия показывают, что спасение целиком является работой Бога от начала и до конца (Лук. 18:24-27). Грешники не могут совершить его, заслужить или купить его (Еф. 2:8-10). Вследствие своих полной развращенности (Рим. 3:10-12), неспособности (Иоан. 6:44) и нежелания (5:40), грешники, предоставленные самим себе, никогда не ищут Бога (Рим. 3:11). Таким образом, вся заслуга за спасение принадлежит Богу (1 Кор. 1:26-31). Мы с готовностью воздаем ему хвалу и благодарение за то, что Он совершил для нас.

РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В ЭТОМ ПРИМЕНЕНИИ

Несмотря на то, что спасение является всецело работой Бога, есть нечто, что должен сделать человек, чтобы быть спасенным от греха и его ужасных следствий (Матф. 7:21; Иоан. 6:28-29; 30:31). Он должен подчиниться повелению Евангелия покаяться и уверовать во Спасителя (Деян. 16:31; 17:30; 20:21). Это проявление спасительной веры не следует рассматривать как работу, достойную похвалы, за которую Бог дает спасение в качестве награды или оплаты. Скорее, это личное принятие благодатного прощения Божия и дара духовной жизни во Христе Иисусе. Более того, евангельский верующий не имеет никакой заслуги в том, что он верит в Евангелие, ибо спасительная вера есть также дар Божий , даже если эта вера производит впечатление чьей-либо собственной (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16; 11:18). Давайте поближе присмотримся к этой спасительной вере, в особенности к ее частям, ее использованию и реакции Бога на нее. Нет необходимости говорить о том, что для нас исключительно важно понимать эту истину, с тем чтобы мы могли ясно представлять Евангелие другим, равно как и иметь знание о своем собственном спасении.

Части спасительной веры

Что значит уверовать в Евангелие, принять Христа или принять спасительную веру в Иисуса и Его искупительную работу? Это больше, чем чья-либо просьба к Иисусу войти в его сердце. Эта вера состоит из нескольких составляющих—согласие, покаяние и вера.

1. Согласие с фактами Евангелия (Деян. 16:14, 32; 1 Кор. 15:1-4)

Эти факты представляют собой то, что говорит Евангелие о духовных нуждах человека, милостивом обеспечении Богом спасения во Христе, а также о том, что должен делать грешник, чтобы спастись. Согласиться с этими фактами значит признать их правдивость. Спасительная вера не является иррациональным скачком в какой-либо неопределенный опыт, но скорее охватывает то, что Бог говорит в Слове Своем о Спасителе, Иисусе—Его искупительной смерти и воскресении (Рим. 10:8, 17; 2 Тим. 3:15; 4:2, 5; 1 Пет. 1:23, 25). Представление этих фактов должно сопровождаться объяснением, так чтобы они могли иметь значение для неспасенных людей, несведущих в этих истинах (Деян. 17:2-3; 8:30-35).

2. Покаяние (Лук. 13:3; Деян. 20:21; 26:20)⁹

Оно не означает изменения жизни, как если бы человеку было необходимо исправиться, прежде чем уверовать во Спасителя. Покаяние—это изменение ума и отношения к Богу и тому, о чем говорит Евангелие (ср. Матф. 21:29). Грешник обычно враждебен по отношению к Богу, безразличен к божественному и превозносит себя выше Бога (Иоан. 3:20; Рим. 3:11-12, 18; 1 Кор. 2:14). Кроме того, он стремиться оправдать свое неправильное поведение или придумывает отговорки за него. Но когда он раскаивается, то признает это такими поведенческими действиями, как смирение себя перед Богом, подчинение Его власти и отречение от своих грехов (Деян. 26:20; Прит. 28:13). Осознание святости Божией и чудовищности своих грехов приносит печаль его сердцу, из которой происходит истинное покаяние (2 Кор. 7:10). Это изменение ума и отношения производится Богом (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25). Без него не существует спасения (Лук. 13:3).

3. Вера во Христа и Его искупительную работу (Иоан. 1:12; Гал. 2:16)

На это указывают слова “верующим во имя Его” (Иоан. 1:12), которые означают—верить в то, кем является Иисус, и в то, что Он совершил. Будучи больше, чем общая вера в Бога или в Иисуса, такая вера означает полное упование на Иисуса и Его искупительную работу именно с целью принятия избавления Божия от греха, а также Его дара духовной жизни. Вследствие ошибочных наставлений, многие люди упускают спасение на этом этапе. Они направляют свою веру по неправильному пути, сводя ее к какому-либо призывному действию, такому как произнесение молитвы, поднятие руки или выход вперед по проходу, вместо того, чтобы направить ее к Иисусу и Его жертве ради их спасения. Только Он является живым Спасителем от греха; человеку следует возложить свою веру на Него с этой целью (Деян. 4:12).

Спасительная вера состоит из этих трех ингредиентов. Если не хватает хотя бы одного из них, то человек не переживает спасения.

Применение спасительной веры

Каким образом человек приходит к вере в Евангелие? Заметьте, что Апостол Павел говорит об этом в Римлянам 10:10. Существуют внутренний и внешний аспекты этого проявления веры. 1. Внутренне

(1) Решение

Человек должен принять решение уверовать в Иисуса и искупительную работу Господа для его спасения. Это решение является волевым актом в ответ на призыв Божий через Евангелие (Деян. 16:31; 17:30).

(2) Вступление в силу

Евангельский верующий затем воплощает свое решение, выражая сердечную веру в Иисуса и искупительную работу Господа для его спасения (Рим. 10:10а). Эта сердечная реакция охватывает все существо человека, включая его волю и разум. Бог знает о такой сердечной вере в Своего Сына (1 Пар. 28:9; 1 Иоан. 3:20). 2. Внешне

Затем человек должен выразить свою веру в Бога через молитву, исповедание своего греховного состояния, а также уверование в Иисуса как своего Спасителя (Рим. 10:10б, 13; ср. Матф. 12:34). Это внешнее исповедание выражает внутреннее непостижимое проявление веры. Кроме того, оно отмечает то конкретное действие, которое совершил евангельский верующий в момент своего уверования, и время его уверования в Спасителя, чтобы можно было в дальнейшем ссылаться на них.

Реакция Бога на спасительную веру

Бог немедленно реагирует на спасительную веру (Рим. 10:13) следующим образом.

1. Он применяет к евангельскому верующему ценность искупительной работы Иисуса и отменяет судебный долг за все его грехи—прошлые, настоящие и будущие (Деян. 10:43; Еф. 1:7; Кол. 1:13).

2. Он внутренне очищает и обновляет личностность, душу и дух евангельского верующего (Тит. 3:5), делая его новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Это дает ему способность уподобляться Христу и проявлять христоподобие в своем повседневном поведении.

3. Он возлагает праведность Иисуса на счет евангельского верующего и делает его праведным во Христе (Рим. 4:22-25; 2 Кор. 5:21).

4. Он принимает евангельского верующего в Свою семью и Свое царство (Иоан. 1:12; 3:5).

5. Он сообщает евангельскому верующему духовную жизнь (1 Иоан. 5:12).

6. Он изливает на евангельского верующего богатство и источники Своей благодати (Еф. 1:3; 2 Пет. 1:3).

7. Он дает евангельскому верующему Святого Духа как божественный залог его духовного наследия и как Помощника, постоянно пребывающего в нем (Еф. 1:14; Иоан. 14:15-17; 1 Иоан. 3:24).

О других благословениях спасения смотрите “Компоненты спасения” ниже.

Постоянный отказ принять Спасителя приводит к тому, что сердце человека ожесточается в отношении Евангелия (Деян. 19:8-9). Похоже, что существует такой момент в жизни человека, слышащего Евангелие, когда он окончательно решает принять или отвергнуть Благую Весть. Если он сознательно отвергнет его, то он больше никогда не будет приведен к моменту спасительной веры во Спасителя (Евр. 6:4-6).

Так называемая “евангелизационная” проповедь (или учение) не является истинным Евангелием, если она не провозглашает “креста” (1 Кор. 1:18), который говорит о об искупительной работе нашего Господа, если она не говорит о том, что грех является величайшей проблемой людей перед Богом (Рим. 3:23), если она не требует покаяния или изменения отношения к Богу и греху (Деян. 17:30; 1 Иоан. 4:10),¹⁰ а также если она оказывается не в состоянии рассказать о святом гневе Божием по отношению к тем, кто отвергает Спасителя (Иоан. 3:36; Евр. 10:26-31). Такая ущербная проповедь производит в тех, кто слушает ее, недостаточную или неправильно направленную веру и ложную надежду. Это ведет к недействительным “обращениям,” результатом которых становится то, что люди думают, что они спасены, когда на самом деле—нет. Исповедание таких “обращенных” не подкрепляется их делами (Иак. 2:26; Матф. 3:8; Еф. 2:20; 1 Иоан. 2:3) и их первоначальный энтузиазм кратковременен (Матф. 13:20-21). На самом ли деле читатель верит в Иисуса и искупительную жертву Господа ради его спасения?

Дополнения к спасительной вере

Несмотря на то, что Библия учит, что мы спасены по благодати Божьей через веру (Еф. 2:8), “ни больше, ни меньше,” многие люди настаивают на том, что здесь должно быть сделано что-то еще, помимо уверования в Евангелие. 1. “Человек должен подчиниться водному крещению.”

Существует два аспекта взгляда о том, что крещение необходимо для спасения:

(1) Крещение является орудием спасения.¹¹

Этот взгляд придерживается того, что крещение, наделяющее благодатью, является инструментом, посредством которого Дух Святой производит возрождение. В случае с младенцами, крещение смывает первородный грех и сообщает веру [лютеранская церковь], является началом новой жизни во Христе [высшая англиканская церковь] или представляет собой благодать усыновления [римская католическая церковь]. В случае со взрослыми, крещение смывает также и фактические грехи.

Напротив, я верю, что смерть Иисуса, наряду с божественным принесением в жертву Его крови, является достаточным основанием для божественного прощения и очищения ( Кол. 2:13; Евр. 9:14, 26; 1 Иоан. 1:7; Откр. 1:5). Благодать Бога в спасении представляет собой реакцию на веру в Спасителя, а не на крещение (Еф. 2:8; ср. Деян. 16:31). Рождение свыше, усыновление и помещение в Церковь Христову следуют за личной, спасительной верой в Спасителя (Иоан. 1:12-13; Гал. 4:6; 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

(2) Крещение завершает спасение.

Этот взгляд считает, что водное крещение, сопровождающее покаяние и веру, завершает процесс спасения [ученики Христа]. Момент, когда евангельский верующий погружается в воду, он получает спасение.

Напротив, я верю, что евангельский верующий спасается в тот момент, когда использует спасительную веру в Иисуса (Деян. 16:31; Иоан. 3:16). Крещение должно сопровождать спасение, как чье-либо формальное, публичное свидетельство в пользу его веры в Спасителя (Деян. 18:8; Матф. 28:19-20).

Те несколько мест Нового Завета, которые по-видимому поддерживают взгляд о том, что крещение необходимо для спасения, имеют альтернативный перевод или объяснение, как следует ниже.

Деяния 2:38—”Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов.” “Покайтесь” представляет собой фигуру ассоциации [синекдоху], означающую проявление спасительной веры (ср. Деян. 17:30). “Для прощения грехов” может быть прочитано в греческом тексте как “вследствие прощения грехов” (ср. Матф. 12:41, “от”). Прощение грехов является не результатом крещения, но основанием для него. Крещение евангельского верующего является событием его формального свидетельства в пользу своей веры во Христа и в пользу той истины, что грехи его были прощены, когда он уверовал во Спасителя (Деян. 10:43).

Деяния 22:16—”Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа.” “Призвав” [греч. аористное причастие медиального залога] указывает на то, что когда Савл призвал Господа, это было проявлением его веры (Рим. 10:9-10, 13), еще до принятия им крещения. А. Т. Робертсон пишет: “Использование фразы “омой грехи твои” в Деяниях 22:16, в связи со словом “крестись,” не является таким подтверждением учения о спасении посредством крещения, на котором можно было бы настаивать, поскольку восточный символизм часто ставит символ на первом плане описаний, когда, по сути дела, переживание предшествовало символу по времени. В действительности, мы знаем, что именно так и было в этом случае, ибо Савл не только уже был обращен, но и принял Духа Святого еще до своего крещения (Деян. 9:17, и ниже).”¹²

Иоанна 3:5—”Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.” Из контекста мы узнаем, что вступление в царство Божие происходит через рождение свыше, совершаемое Духом Святым (стихи 6-8). При том, что некоторые верят в то, что “вода” является метафорой, представляющей физическое рождение (1:13), либо Писания (Еф. 5:26), я предпочитаю взгляд, что она представляет собой Духа Святого (Иоан. 7:37-39; Тит. 3:5), как показывает контекст. Союз “и,” соединяющий “воду” и “Дух,” может быть истолкован как пояснительный союз, который придает отрывку следующее чтение: “Если кто не родится от воды, то есть Духа, не может войти в царство Божие.”

1 Петра 3:21—”Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.” “Крещение” сопоставляется с “образом” [дубликатом реальности]. Петр осторожен в объяснении того, что он не учит возрождению по крещении, ибо говорит: “не плотской нечистоты омытие.” Крещение есть “обещание Богу доброй совести,” т. е. это ответ человека на запрос относительно его совести, а именно: сделал ли он то, что Бог требует для спасения, которое происходит через воскресение Иисуса (Рим. 4:25).¹³

Марка 16:16—”Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.” Хотя крещение, согласно этому стиху, похоже, необходимо для спасения, отсутствие крещения не выдвигается в качестве причины для осуждения. Если бы крещение было действительно необходимо для спасения, это слово было бы повторено здесь.

2. “Человек должен подчиниться господству Христа.”

Этот взгляд придерживается точки зрения, что спасительная вера должна также включать исповедание того, что Иисус является Господом (ср. Рим. 10:9; Матф. 11:28-30). Конечно, грешник, который упорно утверждал свою независимость от Бога, должен оставить это, когда он принимает Спасителя. Однако, его исповедание Иисуса как Господа фактически является частью его покаяния, представляющего собой изменение ума и отношения к Богу и Иисусу. Хотя мы можем в своем представлении Евангелия говорить об Иисусе как о Господе всех тех, кто принимает Его, мы не должны делать упор на этот факт настолько, чтобы он затмил или заместил собой истину о Его спасительной роли. Люди могут быть спасены только тогда, когда они верят в то, что Иисус является их Спасителем от греха; они не спасаются только исповеданием Его как Господа (Матф. 1:21; Иоан. 8:24; Деян. 10:43). Со своей спасительной верой, раскаивающийся евангельский верующий расположен принимать все, что Библия говорит об Иисусе, включая Его господство, хотя на тот момент он может не понимать, что все это значит.

При том, что уверование в Иисуса для спасения является первым шагом ученичества (ср. Иоан. 6:64-66), чье-либо исполненное смысла посвящение господству Иисуса действительно сопровождает спасение, по мере того, как человек понимает право Господа на свою жизнь, обусловленное Его искупительной жертвой (1 Кор. 6:20), как и Апостол Павел пришел к этому выводу на раннем этапе своей христианской жизни (2 Кор. 5:14-15). Более того, это посвящение господству Иисуса должно совершаться ежедневно, если человеку надлежит ходить в силе и руководстве Святого Духа, а не жить под властью греха (Рим. 12:1-2; 13:14; Еф. 3:17).¹⁴

3. “Человек должен совершать добрые дела, наряду со своей верой в Иисуса, чтобы получить окончательное спасение.”

Этот взгляд считает, что спасение—двусторонний договор, который заключается через веру и поддерживается добрыми делами. Если кто-то произвольно грешит и не кается, то нарушает договор и утрачивает спасение. Только искренне совершая добрые дела, человек может надеяться на окончательное спасение своей души во славе.¹⁵

Этот взгляд представляет собой тип спасения “вера плюс дела,” который противоположен учению Писаний (Еф. 2:8-9; Гал. 2:16). Добрые дела [исполнение воли Божией] являются важным свидетельством того, что человек спасен, ибо они несут внешнее свидетельство в пользу чьей-либо внутренней спасительной веры (Иак. 2: 14-20; 1 Иоан. 2:3-5). Но они никогда не являются условием спасения и не дополняют его, ни в начале, ни в конце. Концепция спасения по принципу двустороннего [синергистического, см. ниже] договора, на мой взгляд, не является библейской, как мы увидим. Люди спасаются с самого начала и навсегда через веру в Господа Иисуса и Его искупительную работу. Никакие человеческие дела не имеют отношения к обеспечению и поддержанию спасения. Все от Бога. Даже чья-либо спасительная вера является даром Божиим (Деян. 3:16; 11:18) и поддерживается молитвами Иисуса (Лук. 22:32; Евр. 7:25).

Спасение домочадцев

Некоторые понимают Апостола Павла что слова “Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой” (Деян. 16:31) учат, что если родители веруют в Евангелие, то это гарантирует, что и их дети будут спасены. Общее библейское учение заключается в том, что каждый неспасенный человек должен сам возложить свою веру на Господа Иисуса для своего спасения (Иоан. 3:16). Апостол Павел также обратился со Словом Божиим к домочадцам тюремного стража, которые сами уверовали (Деян. 16:32). Говоря человеческим языком, вероятность спасения детей, воспитанных в христианской семье, благодаря христианскому учению и тому примеру, которые они получают, выше, чем у тех, кто не имеет этой привилегии.

СХОЛАСТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПО ПОВОДУ ЭТОГО ПРИМЕНЕНИЯ

Мнения ученых относительно того, насколько распространяется роль человеческой воли в проявлении спасительной веры, разделяются. Некоторые, как Августин и Кальвин, придерживались монергистического взгляда—что неспасенный человек, будучи полностью развращен, не принимает эффективного участия в своем спасении, веруя в Евангелие. Они рассматривали спасение как целиком работу Бога, включая Его дар спасительной веры. Напротив, арминиане придерживаются синергистического взгляда—что спасение является совместной работой Бога и человека. Это означает, что при поддержке божественной благодати, грешник способен эффективно сотрудничать с Богом в своем спасении. Веслианские арминиане верят, что благодать освобождает человеческую волю от рабства греху, так что человек с освобожденной волей может принять или отвергнуть Спасителя. Таким образом, согласно этому взгляду, человек имеет последнее слово по поводу своего спасения; более того, он способен не устоять в своей вере и потерять спасение.

Я предпочитаю концепцию монергистического спасения. Хотя грешник должен уверовать в Евангелие, чтобы спастись, как указывается в призывах апостолов Господних (Деян. 2:38-40; 16:31; 17:30), это не является его заслугой, ибо все спасение [включая спасительную веру] является всецело работой Бога. В применении спасения грешник сотрудничает с Богом в том смысле, что он должен уверовать в Евангелие, или поверить в Спасителя (Деян. 16:31; Иоан. 1:12). Но такая реакция ничего не прибавляет к спасению, не завершая его, не дополняя его, не оказывая влияния на него и не заслуживая его. Грешник не принимает даже окончательного решения, чтобы быть спасенным. Предоставленный самому себе, он как не имел бы желания спастись, так и не отреагировал бы на Евангелие (Рим. 3:11; Иоан. 3:19-20; 5:40; 6:44). Когда избранный человек результативно призывается Богом, он добровольно реагирует тем, что принимает Спасителя верою. Но это решение принять Спасителя не является решением абсолютной свободы или независимого сотрудничества. Это сознательная, личная реакция, поддерживаемая и осуществляемая внутренней деятельностью Бога за пределами человеческого сознания. Послушание избранного человека Евангелию начинается и завершается божественной передачей спасительной веры.