Образование личности 91

Нам осталось сделать всего один шаг и ответить на вопрос, что же такое образование в специфически школьном, специфически учебном смысле, и чем оно отличается от обучения.

Образование - это не просто процесс погружения в учение, погружения в учебную деятельность, а процесс формирования некоей личностной, интеллектуальной, духовной и т.п. целостности учащегося, позволяющей охарактеризовать его как образованного человека в соответствии со стереотипами восприятия, существующими в данной культуре. Иначе говоря, существует некий культурный идеал, некий культурный стереотип, некий тайный (неосознаваемый, скрытый) образец того, что есть образованный человек. Причем в разных культурах, в разные исторические эпохи - это принципиально разные образцы. Но смысл образования всегда одинаков: оно работает на тот или иной образ образованного человека. И потому, когда я говорю о смене онтологического статуса школы, я имею в виду именно этот фундаментальный вопрос, который можно было бы назвать основным вопросом образовательной философии - какого человека мы можем назвать образованным человеком.

На протяжении долгого периода существования школы смысл образованности виделся исключительно в той или иной форме обученности. Разница во взглядах сводилась при этом к тому, чему именно должны были быть обучены дети, т.е. в т.наз. предметной направленности обучения. Как можно более качественная обученность тем или иным способам действий или мышления и составляла суть образованности в специфически-европейском смысле, начиная с эпохи средневековья. Изменение же предельных образцов того, какой человек может считаться человеком образованным, происходило исключительно в предметной области обучения. Так, в средневековую эпоху образованным человеком считался человек, обученный в соответствии с идеалами и образцами той эпохи и освоивший джентльменский набор характерных для той эпохи предметных знаний. В Новое время это был уже совершенно иной джентльменский набор. В девятнадцатом или двадцатом веке - еще какой-то. Но в любом случае можно утверждать, что на протяжении полутора тысячелетий европейская идея образования развивалась как идея изменяющейся предметности, и смена образовательных ценностей, образовательных ориентиров была связана исключительно с изменением предмета обучения. Да и сегодняшняя борьба за обновление образования идет преимущественно в предметной области: наиболее радикальные предложения, как правило, связаны с тем, чему нужно учить детей.⁹²

Однако, когда я говорю о смене школьной онтологии, я имею в виду вовсе не банальное для европейской образовательной традиции обновление предметного содержания школы. Я говорю о существенно другом. Я говорю о возможности такого образования, которое вообще не является обучением. Я говорю об образованной личности нового типа - об образованной личности, чья образованность не является результатом обучения, а является результатом некоторого совершенно особого процесса самореализации личности в процессе ее напряженного диалога с культурой (или самоактуализации личности по А.Маслоу).

И это даже не самообразованность как самообученность. Это нечто принципиально особое, связанное с возможностью принципиального выхода человека за границы тех образцов образованности, которые приняты в современной культуре. Выхода за пределы того, что является образцами принятой в данной культуре образованности. И это связано с возможностью формирования позиции человека культуры - человека, не столько следующего принятым в культуре образцам (тому, что можно освоить в процессе того или иного обучения), а творящего свои собственные образцы культуры (что принципиально не может быть предметом обучения).