- •Александр Лобок вероятностный мир
- •Предисловие
- •1992-1993 Учебный год
- •В России и сегодня можно быть счастливым 2
- •Рождение речи 3
- •1993-1994 Учебный год
- •Человек пишущий 6
- •Предчувствие свободы 15
- •Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе.17 Культура как авторство
- •Невоспроизводимость культурного события
- •Вероятностный характер культуры
- •Драматизм культурного выбора
- •Трактовка гуманитаризации
- •Приоритет индивидуального варианта
- •Психодраматическая основа
- •Роль символизма
- •Ребенок "возделывает" себя с помощью письменной речи
- •Диалогическая позиция ребенка
- •Диалог с культурными образцами
- •Неинформационная основа
- •Непрограммная траектория
- •Потребность учиться
- •Новая образовательная стратегия
- •"Снежный ком" образования
- •Неэкскурсионный характер движения в культуре
- •Предметный синкретизм
- •Потребность в самообразовании
- •Формирование навыков
- •Формирование рефлексии
- •От дисциплины мысли к дисциплине поведения
- •Психокоррекция через письменную речь
- •Готовность ребенка к обучению в других школах
- •Индивидуальное мировоззрение
- •Место учителя
- •Проблема учебников
- •Замысел концепции в структуре общешкольного образования
- •Проблема подготовки педагогов вероятностного образования.
- •Зоны риска и психологическая обеспеченность эксперимента
- •Первоочередные задачи эксперимента
- •Диалог с Выготским по поводу письменной речи 21
- •1994-1995 Учебный год (второй класс, третий год эксперимента)
- •Туда, не знаю куда, то, не знаю что
- •Выпуск 1. Человек пишущий
- •Глава 1. Испытание школой
- •Глава 2. Школа вероятностного образования: вектор к невероятному
- •Глава 3. Хроники чуда
- •Глава 4. Фигуры каллиграфии
- •Глава 5. Парадоксы чтения
- •Глава 6. Восхождение к орфографии
- •Глава 7. Ребенок сквозь призму письма, или Двадцать Ник Турбиных в одном классе
- •Глава 8. Диалог с Выготским по поводу письменной речи (вместо заключения)
- •Выпуск 2. Искушение математикой Глава 1. Между числом и словом. Диалог математика и филолога
- •Глава 2. "Ловушки" математики
- •Глава 3. Что значит "понимать"?
- •Глава 4. Обманутые цифрами
- •Глава 5. Первоклашки, которым нужны дроби
- •Глава 6. Вселенная сложения
- •Глава 7. Приближение к бесконечности
- •Письмо г-ну Ле Боэку51
- •«Когда бы вы знали, из какого сора…»55 Как наше слово отзовется…
- •Обман высоких разговоров
- •Без слов
- •Искусство тормозить
- •Что такое стихи?
- •Искусство строить
- •Умение писать сложно
- •Явление образа
- •Поэтический образ как образ существования
- •Откуда берутся слова?
- •«Техника» вдохновения
- •Несостоявшийся диалог
- •Звуки музыки
- •Терапия текстом
- •Свобода от страхов
- •Психологические основы новой образовательной онтологии 69 Две школы.
- •Мышление в возможности
- •Новая онтология школы 71
- •В поисках понятийных точек опоры
- •Тайна мышления ребенка
- •Ценность допонятийных форм мышления
- •Комплексное мышление как основа творчества
- •Авторство мысли
- •Образовательный потенциал мышления в комплексах
- •Образование на вероятностной основе
- •Обучающая стратегия жизни 88
- •Разные образы образования 90
- •Образование личности 91
- •От образования-обучения к образованию-диалогу 93
- •Образование гениев 94
- •1995 -1996 Учебный год
- •Новое платье короля, или почему стоит изобретать велосипед? 95 Вперед, к прошлому
- •Тайна советской школы
- •Стратегия на послезавтра
- •Искусство скучного 96
- •Онегиниана 98 с "Онегиным" на дружеской ноге…
- •Путь к "Онегину"
- •Диалог с "Онегиным"
- •1996 -1997 Учебный год
- •Ориентиры свободы 99
- •Тринадцать черных дроздов 104
- •1. Еще одна попытка объясниться
- •2. Стихи, написанные на уроке
- •Владик кулясов, 11 лет
- •Сколько-нибудь способов не делать ничего
- •3. Стандарт на чудо
- •Учитель из иного мира 106 Блеск и нищета педагогического новаторства
- •Незваная гостья
- •Шок от культуры
- •Гости из будущего
- •1997 -1998 Учебный год
- •Миф знаний 109
- •Урок для первых и последних (исповедь отличника) 111
- •Унижение лидерством
- •Моей религией была школа
- •Товарищ по классу
- •Результат эксперимента
- •Вкус власти
- •Авторитарный учитель
- •Счастливый человек
- •Стандарт на счастье 114 Рубикон смысла
- •По ту сторону принципа обучения
- •Миф знаний
- •Право на счастье
- •Новое Просвещение
- •Психология мифа 115
- •Базовые концепции исследования
- •Концепция мифа Парадокс мифа
- •Культурно-мифологическое самоопределение личности
- •Миф как культурно-психологический демаркатор
- •Миф как основа личности
- •Психологическая природа мифа
- •Психология выбора
- •Мифология смысла
- •Смысл жизни как психологический феномен
- •Психология свободы
- •1.2. Мифосемантическая концепция языка Механизм поименования
- •Мифологическое начало познания
- •Мифосемантика предметной среды
- •Некоммуникативная природа языка
- •Психосемантика ритуала
- •2. Производные концепции исследования
- •2.1. Мифосемантика биосоциального парадокса
- •Специфика человеческой сексуальности
- •Сексуальность на фундаменте мифа
- •Психология инициации
- •Психология наоборотной педагогики
- •Психология сублимации
- •Мифосемантика творчества
- •2.2. Мифосемантика антропо- и культурогенеза
- •Психологические границы орудийной деятельности
- •Генезис мифосемантической метки
- •Психология меток
- •Генезис утилитарности
- •Докоммуникационная форма слова
- •Мифосемантика человеческой коммуникации
- •Психология культурной вариативности
- •2.3. Мифосемантика развития личности в онтогенезе
- •Мифология детского «я»
- •Авторский миф ребенка
- •Предметный мир в зеркале мифа
- •«Меточный» возраст ребенка
- •Возраст «магической утилитарности»
- •Возраст культурной вариативности
- •2.4. Историко-культурный генезис и мифосемантическая структура «образованной» личности
- •Мифосемантический уровень личности
- •Мифопоэтический уровень личности
- •Мифонарративный уровень личности
- •«Цивилизационно-демиургическое» измерение личности
- •Историческое измерение личности
- •Философское измерение личности
- •2.5. Новая парадигма образования Школа насилия
- •От образования-обучения к образованию-диалогу
- •Норма письма 116
- •Болезнь вратаря
- •1998 -1999 Учебный год
- •Изгнание из детства 117
- •Что такое развитие?
- •Взросление - потери и обретения
- •Единые задачи детства
- •1. Искусство быть собой
- •2. Искусство видеть мир
- •3. Искусство жить с другими
- •Тоска по национальной идее 118 Три аксиомы национальной принадлежности
- •Национальная идея против идеи этнической
- •Национальная идея или idee fix?
- •Вероятностное образование в вопросах и ответах Что такое вероятностное образование?
- •Что такое образовательное событие?
- •Что такое культурная событийность?
- •В чем главная беда школы?
- •Зачем нужно образование на вероятностной основе?
- •Почему «образование», а не «обучение»?
- •Что такое «человек образованный»?
- •В чем опасность «обучающего образования»?
- •С чего начинается вероятностное образование?
- •Как возможно образование без учебной программы?
- •Как возможно образование без учебника, и что такое «вероятностная образовательная среда»?
- •Как возможно образование без учителя?
- •Что такое «языки культуры»?
- •В каком смысле возможен «урок» в вероятностном образовании?
- •Как возможно образование без «успеваемости»?
- •Как возможно управление вероятностным образованием?
- •1999-2000 Учебный год
- •Становление вероятностного эксперимента и его исходное проблемное содержание
- •Организационное моделирование образовательного процесса в экспериментальных классах
- •Разработка и реализация теоретической концепции образованного человека как главного результата образовательной деятельности
- •Разработка нового учебного содержания на непрограммной основе и построение вероятностной образовательной среды.
- •Разработка новой модели учителя
- •Разработка неурочной стратегии образования
- •Разработка нового учебного содержания
- •Новое проблемное поле эксперимента
- •Проблемы учителей.
- •Проблемы учеников
- •Проблемы родителей
- •Новые проектные шаги
- •2000 -2001 Учебный год
- •Содержание образования: конфликт парадигм 129
- •Учебно-трансляционная парадигма образования
- •Исторические границы учебно-трансляционной парадигмы
- •Очертания новой парадигмы
- •Тезисы к национальной доктрине развития русского языка и языкового образования 131
- •Доступность образования
- •2001-2002 Учебный год
- •1992 -1993 Учебный год
- •1995-1996 Учебный год
- •1996-1997 Учебный год
- •1997-1998 Учебный год
- •1. Базовые концепции исследования ……………………………………………… ………….. 142
Национальная идея против идеи этнической
Увы, для большого количества людей, и прежде всего для людей, именующих себя “националистами”, но являющихся по сути этническими расистами, перечисленные выше положения вовсе не являются аксиомами. Скорее, наоборот: они выглядят какими-то непонятными и загадочными парадоксами, не совместимыми с той ясной “национальной” картиной мира, где национальная принадлежность определяется объективными антропологическими показателями и выяснением того, какая этническая кровь течет в тех или иных жилах.
Тем не менее, следует четко осознавать, что упорное смешение двух понятий - понятия “этнического” и понятия “национального” - это не просто показатель теоретической неграмотности, а проявление весьма опасной политической тенденции, когда люди, называющие себя “националистами”, являются фактически этническими расистами и, тем самым, дискредитируют саму идею национализма.
Такого рода дискредитацию идеи национализма осуществляют и многие вполне респектабельные политики, и достаточно респектабельные средства массовой информации, упорно именуя “националистическими” те движения, которые на самом деле являются откровенно расистскими - неприкрыто манифестируют позицию этнического расизма.
Однако если расист называет себя националистом, мы вовсе не должны ему верить на слово.
Сама суть национализма состоит в консолидации нации, консолидации национального духа, в создании условий для максимально эффективного развития национальной культуры, национального языка. Может ли такой процесс происходить на моноэтнической основе? Как только те или иные национальные лидеры ставят вопрос об этнической чистоте нации, тут же возникает национальный раскол и начинается кризис и деградация национальной культуры, как это происходило в Германии времен фашизма. А в условиях, когда национальная культура деградирует, единственным способом поддержания национального единства становится военная агрессия.
Вообще говоря, лозунг национализма, особенно когда речь идет о разрушении тех или иных колониальных империй - это чрезвычайно важный и перспективный лозунг: он задает перспективу культурной самоорганизации нации, перспективу собирания себя как целостной культурной (надэтнической!) единицы. И важнейшим условием того, что эта перспектива будет плодотворно реализована, является то, что становящаяся или освобождающаяся от колониальной угнетенности нация оказывается захвачена духом культурной самоманифестации и ни в коем случае не озабочена вопросами “этнической чистоты”.
Наоборот, борьба за этническую чистоту является предвестником краха национального движения, является верным признаком того, что данное сообщество не способно предъявить себя как нацию, не способно выйти за границы своей родовой, этнической ограниченности, не способно подняться до уровня национальной идеи. Важнейшее условие формирования наций (и так всегда было в истории) - свободное смешение и взаимодействие этносов в общем “котле” становящейся национальной культуры. И тогда формируется французская нация, а не “нация галлов”, русская нация, а не “нация русичей”, американская нация, а не “нация англосаксов”.
Но, таким образом, подлинное национальное движение, борьба за суверенитет национальной культуры не имеет отношения к феномену этнического расизма, а этнический расизм по определению не может выступать в качестве национальной идеи. Этнический расизм деструктивен по отношению к национальному развитию, и означает по сути денационализацию нации - разложение ее на разрозненные этнические фрагменты.
И это то обстоятельство, которое не понимают не только так называемые “крайние националисты” (выступающие по сути дела с позиций этнического расизма, а, следовательно, с позиций антинациональных), но и вполне респектабельные политики, которые вслед за средствами массовой информации упорно называют проявления этнического расизма “национализмом”.
Однако неграмотность не освобождает от ответственности.
Упорно называя проявления этнического расизма “национализмом”, средства массовой информации формируют в общественном сознании опасные смысловые стереотипы. и семантические смешения (смешения смысловых полей).
В результате этнические расисты подкрепляются в их убежденности, что движение за этническую чистоту - это движение, которое вполне можно назвать националистическим, а, значит, так или иначе является движением “во славу нации”. Им в голову не приходит, что движение за этническую чистоту является деструктивным по отношению к самой идее национального.
А, с другой стороны, дискредитируется сама идея национального в сознании “нормальных” людей: все, что связано с идеей национального приобретает оттенок чего-то этически скользкого, поскольку так или иначе связанно с идеей этнической чистоты. И потому любые рассуждения о “национальном духе”, о “национальной идее”, о “национальной культуре” воспринимаются с грязным семантическим оттенком “чего-то нехорошего”, замаранного этническим расизмом.
Выход из описываемой ситуации один: надо, наконец, научиться называть вещи своими именами. Любые формы этнического расизма антинациональны по своей сути, и потому называть расистско-этнические движения националистическими просто неверно.
Любая нация многоэтнична.
Чтобы убедиться в справедливости этого тезиса, достаточно заглянуть в историю любой нации. Мы можем обыскать любые закоулки истории, но нигде не найдем нации как моноэтнического образования. Это, так сказать, незыблемый исторический факт, хотят или не хотят того этнические фашисты - радетели этнической чистоты.
Более того, нация принципиально не может существовать как моноэтническое образование. Если тот или иной этнос оберегает свою этническую (родовую) чистоту, это означает попросту, что он не поднялся еще до идеи нации как надэтнического феномена, и оттого не способен создавать феномен национальной (=межэтнической и многоэтнической) культуры. Идея этнической чистоты, идея моноэтнической культуры - это по сути своей антинациональная идея, ведь она деструктивна по отношению к целостной (интегральной) национальной культуре.
Наоборот, национальная культура - это культура, которая поднимается над уровнем этнического своеобразия и создает некий надэтнический и межэтнический культурный интеграл.. Именно в этом и состоит исторический смысл возникновения национальных культур, вырывающихся за границы этнической ограниченности и перемещающих смысловой акцент с родового, кровного на культурное.
В этой-то точке и возникает феномен особого, национального переживания - переживания человеком себя как представителя той или иной нации. Возникает чувство национальной принадлежности, чувство национальной гордости и т.п., которое оказывается неизмеримо более высоким и значимым нежели пресловутое “этническое происхождение”. В результате африканское происхождение Пушкина, шотландское происхождение Лермонтова, грузинское происхождение генерала Багратиона и т.п. ни в малой степени не влияют на их чувство национальной принадлежности - принадлежности русской нации (“Здесь Русь! Здесь русским духом пахнет!...), равно как не влияют на желание самой русской нации рассматривать эти фигуры в качестве своего национального достояния.
Из того факта, что любая нация является многоэтническим а не моноэтническим образованием, из того факта, что национальная принадлежность - это своего рода виртуально-культурная реальность, которую принципиально нельзя зафиксировать или установить с помощью тех или иных антропологических замеров, и следует проблема национальной идеи” как остова (или острова), на котором строится национальное самосознание и национальное самоопределение личности.
Этнос не нуждается в объединяющей его культурной идее: всякий этнос объединен на уровне генетического, кровного родства - общностью физических отцов.
Отсюда “этническая идея” - это идея общей крови, идея общего физического отца. Идея, в общем, элементарная, очевидная и не требующая какой бы то ни было духовной самоотдачи. Кровная связь самодостаточна; она не требует возделывания особой, духовной связи, и потому культ кровной связи - признак примитивных, архаических обществ, не знающих еще феномена национального, надэтнического единства.
Чувство кровной, родственной близости является гораздо более простым чувством нежели чувство национального родства, национальной близости, чувство духовного отечества, которое оказывается гораздо более значимым, гораздо более высоким, нежели собственно родственные, в том числе этнические связи.
Под знаком значимости этого более высокого, духовного или культурного отечества и происходит консолидация национального сознания, оформление того, что можно назвать духом нации или национальной идеей.