19.Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.

19 веке появл-ся филос-ия, кот-ая не отвечает прежним устойчивым нормам философии, появляются идеи, кот-ые вступают в противоречие с идеями классической философии и имеют эффект бомбы (напр.работа Шпенглера «Закат Европы») Неклассическая философия, отрицает философскую классику в самых важных и принципиальных вопросах. В XX веке на смену философии жизни приходит экзистенциализм и персонализм, понимание человека как индивида сменяется пониманием его как личности.

Происходит размежевание на:

1)Сциентизм (система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире). Эти философы считали, что наука не реализовала своего потенциала, а вступила в кризис. Сюда относятся: феноменология, неокантианство, неопозитивизм.

2) Антисциентизм (подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека). Сюда относится философия иррационалистов: Шопенгауэр, философия жизни, экзистенциализм, фрейдизм и неофрейдизм. Иррацинальное – недоступное разуму, т.е. если мир и познаваем, то не на основе разума, а на основе интуиции напр. Развитие иррац-ма связано с падением авторитета рационального и падением авторитета науки. Происходит переход к ограничению разума в возможностях, подкрепленный трагич.событиями. Разочарование в науке, пределы роста человеч-го ограничены.

20 век своей культурно - исторической рев-цей вызвал к жизни множество течений, отражающих их дух-ые поиски западного мира в условиях глубоких соц-эконом. потрясений. Напряжение исканий обусл-сь нарастанием глобал-х кризисов как в самих основах чел-ого сущ-я, так и во взаимоотн. ч-ка и прир. ? о самой прир. ч-ка. Появл. антропологии, задачи кот. создать целостн. образ ч-ка, в свете трагич. опыта пережитого чел-ом в Новей. ист. Класс. позитивизм (Спенсер, Миль) Неопозитивизм - з-чи фил. в логич. анализе «языка науки». Вклад в разв. матем. логики, семантики, основ-й матем. и лог. науки. Благ. методологич. и конкретно-науч. исслед-ям. Неотомизм восходит к идейным принципам Аквинского (гармония и разум веры). Использ. достиж. науки для доказ. сущ-я Бога. Прагматизм - принцип практичности. Фил. д. перестать б. простым размыш. о мире., начал бытия и сознан., д. стать общим методом решения тех практ. проблем, кот. встают перед люд. в разл. жиз. ситуац. (противопол. экзист. и «ф.ж.») Дж. Дью, Пирс, Джемс. Экзистенциализм (ф-я сущ-я)-иррац-ое напрвл. Отриц. как матер, так и идеал. Возн. после 1мир войны. Основ-л Шестов, Бердяев. Затем разв. в Герм. (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) После 2ой мир в. во Фр. (Камю, Сартр, Марсель, Симон). Э. подразд. на религ. (Ясперс) и атеистич. (Хайдеггер, Камю, Сартер). Осн. проблемы: 1. антологическая, бытие - не опвтная дання реальность это то, что можно постичь через интуц. Изменен. в жизни ч-ка - модусы бытия. В РЭ: смысл бытия Бог, в АЭ - жизнь абсурдна. 2. проблема свободы. Отверг. что свобода осознанная необход-ть. Свобода вытек. из бытия. РЭ: СВОБОДНЫМ МОЖЕТ БЫТЬ ВЕРУЮЩИЙ, АЭ - только ч-к может опред. свою жизнь. «Фил. жизни» - культ-но-логич-ое теч. в соврем-ой фил-ии. Она старается постичь сферу культ., исходя из тех функций, кот. культ. выполняет в жизни ч-ка. Тесно связана с лит-рой и искус-м. «Ф.ж.» (Лессинг, Клавис, Шпенглер, Ницше)выступила за реабилитацию жизни, против ее ущемл. и обеднения рассудочным, полит., эконом-им и др. утилитарными подходами. В связи с этим, понятие «жизнь» (центр. пон. в этом фил. теч.) призвано замен. пон. «бытие». Представ-ли теч. противоп-ют «ж» «б». Бытие-статичное состояние. Жизнь - движение, становление.

Особенности зап философии 20в: Развитие науки начала 20в показало, что материалистические и идеалистические системы обнаружили не способность объяснить изменения в науке и обществе. В 20в противостояние материализма и идеализма утратило своё влияние. Усилилась тенденция к диалогу разных направлений. Во всём разнообразии школ и направлений выделяются 3 основные: 1. Аналитически – позитивистская. 2. Экзистенциально – феноменологические. 3. Религиозно – философское направление. Современный позитивизм: Возник в 1922г с появлением «Венского кружка». В 1930 – 39 выпускал журнал познание. В нач. 2-ой Мировой войны кружок распался и возник целый ряд направлений в Англии и США. Неопозитивисты считают, что есть только 2 вида научного знания: а) Знание частных дисциплин, т.е все эмпирические науки; б) Логика и математика – инструмент для построения системы научных экспериментальных знаний. Современный позитивизм заявлял, что философия не наука, а просто деятельность по анализу языка науки. То, что философия относит к теории познания , СП считал психологией. Для выяснения значений научных предположений выдвинут принцип верификации, т.е подтверждение. Применяется к высказываниям, проверяемым наблюдением. Другая концепция связана с проблемой дификации знаний – это повторение философов 17-18в, объяснявших все явления мира классической механикой. Пост позитивизм(ПП): В 60 – х гг 20в. Разрабатывал следующие вопросы: как возникает новая теория?; как она утверждается в новом обществе?; каковы критерии выбора соперничающих теорий. Критический рационализм: Стремится разграничить сферы науки от метафизики и идеологии. Основателем стал К. Попер. Он считал рост знания не движением от одних истин к другим, а простым переходом к другим проблемам. Он утв: «..мы не знаем – мы можем только предполагать.». Он утверждал невозможность социального прогнозирования. Говорил о наличии 2 – х типов об – ва.: Открытых – демократических и закрытых – докапиталистических. В 1992г он признал, что запад имеет много недостатков. Экзистенциализм: Отчуждение человека от об – ва – главная проблема этого направления. Представит этого направления указывают, что отчуждение явл общей характеристикой человека в обществе. Философия обязана помочь человеку предотвратить трагическое умонастроение, а если это не возможно, а если это невозможно, то искать и находить своё «Я». Религиозные экзистенциалисты считали, что можно преодолеть плохое настроение, потому как вера в бога даёт надежду. Основными категориями человеч бытия для них были понятия: забота, покинутость, отчуждённость, страх, смерть… Сущность человека раскрывал ЖП Сартр: при изготовлении вещи, человек формирует идею, при его рождении наоборот. После рождения только предстоит стать человеком. Для вещи сущность предшествует существованию. Человек – своего рода «проект», который реализуется всю жизнь. Трагедия человека в том, что он свободен и может выбирать. Пограничная ситуация: Находится на грани жизни и смерти. Альберт Коню считал центрально проблему самоубийства. Необходимо оказать помощь отчаявшемуся человеку. Мир бессмыслен, но сама жизнь – ценность, ради которой стоит жить. Угроза смерти заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни.