24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.

Гераклит дал формулы вечного становления, движения как единства противоположностей. Он считал, что противоположности совпадают: верх и низ – одно, белое и черное – одно. Гераклит не просто описывает взаимодействие противоположностей, но и определяет значение: единство и война противоположностей правят космосом. Спустя много лет Гегель сформулирует 1й закон диалектики: единство и борьба противоположностей. Гегель писал, что нет ни одного положения Гераклита, кот-ое бы он не взял в свою логику. Следствием такого отождествления противоположностей становится представление Гераклита об абсолютной изменчивости и текучести бытия (нельзя дважды войти в одну и ту же реку).

Правда, диалектика древних мыслителей носила стихийный характер, многие ее выводы невозможно было доказать в то время, так как не было накоплено достаточно знаний. Тем не менее эти взгляды были прогрессивны и способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

Гераклит ввел термин Логос. До этого у него было 2 значения: 1)слово, учение, 2) закон, необходимость. Гераклит соединил 2 эти понятия в одно. Слово перестало быть только словом, оно стало правящей в космосе необходимости, слово выражает эту необходимость.

Исх-й пункт учения о мире- представление о преходящем, изменчивом хар-ре всего сущего. Считал чел-е сущ-е настолько трагичным, что ед-но правильной реакцией на него м.б.только слезы => его прозвали плачущим. Диалектический материализм. Его рассуж-я наз. диал-ми, т.к. отр-т фунд-ю противоп-ть бытия: бытие вещи в одном кач-ве есть ее небытие в другом. Все существующие вещи возникли из матер-го первоначала–огня. Выбор огня в кач.первовещ-ва обусл-н взглядами Г. на хар-р жизни природы. Мир нах-ся в постоянном процессе измен-я, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. "Этот космос, один и тот же для всего сущ-го, не создал ни какой бог и никакой чел-к, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем ".Огонь - разум мира, его логос, миром правит логос, то и сам мир разумен в том смысле, что он сущ-т и разв-ся согласно законам разума--мир м.познать разумом. Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна- это наименее влажный огонь. Все вещи возн-т из огня согласно необходимости. Душа–огненное дыхание. Души бывают низкие (влажные) и высокие(сухие).Они могут превращаться др.в др., но душа, закрытая для космического огня, останется влажной. Ед-й пут–обнаружить себя как элемент вселенского порядка. Миром правит "логос" (закон, необходимость- разумное начало как в мире, так и чел-ке). Даже Солнце не может переступить логос. Мир-процесс, в кот.всякая вещь переходит в свою против-ть (холодное в теплое, влажное в сухое и наоборот)."Нельзя дважды войти в одну реку".В чел-й жизни превр-е в против-ть есть борьба. Она"отец всего, царь всего". Благодаря борьбе против-й обнар-ся их внутр-е тождество: жизнь и смерть, путь вверх и вниз. Всеобщность изм-я и переход каждого кач-ва в против-е делают все кач-ва вещей относительными (морская вода- чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб- питательна, для людей-негодна).Гераклит–основопол-к гносеологии. Первым различил чувственное и рациональное познание. Считал, что познание начинается с чувств, но д.обрабатываться разумом. Логос-основа всеобщ-ти и истинности чел. познания. В основе мыш-я лежат ощущения. Мыш-е предпоч-т все, что доступно чув-м зрения и слуха. Мыш-е-общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Но считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.

Все движется и ничего не покоится. Движение – наиболее общая хар-ка процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Вечное движение есть вместе и вечное изменение. Г. утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый хар-р их существования, т.к. о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что поскольку он движется, он и 1-ет. и не 1-ет., одновременно. У Г. материализм учения о первовеществе сочетается с наивными остатками мифологических представлений. Процесс изменения в природе есть борьба противоположностей. Но не только дв-ем предполагается одновременное сосуществование противоположностей, но всюду происходит их борьба. «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными». Мысль о войне и борьбе как о начале, порождающем все в жизни. Г: борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется их общая для обеих противоположностей тождественная основа. День и ночь, война и мир, зима и лето и т.д. День переходит в ночь и наоборот, зима в лето, лето в зиму и т.д. «Бог есть тождественная основа всех переходов: он есть и день, и ночь, и зима, и лето, и т.д. Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительность всех вещей. Г. материалист: все составилось из огня и в огонь все разрешается. Изменение есть путь вверх и вниз; и по типу возникает мир. Именно сгущающийся огонь исходит во влагу, уплотняется в воду, а вода крепнет и оборачивается землей – это путь вниз. С другой стороны, - земля рассыпается, из нее рождается вода, а из воды все остальное. Это путь вверх. Испарения рождаются от земли и от моря, одни светлые, другие темные: от светлых умножается огонь, от темных – влага. Все изменения у Г. происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос (слово, разум, закон). Всегда все совершается по Логосу.