- •1.Понятие мировоззрения. Философия как теоретическая форма мировоззрения.
- •2.Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3.Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.
- •4.Онтология - философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции. (см рукописную№4)
- •5.Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6.Философское понятие материи и его методологическое значение.
- •1.Атомистический материализм Демокрита.
- •2.Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •3.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии.
- •4.Философия Сократа. Сократический метод в философии.
- •5.Объективно-идеалистическая философия Платона. “Линия Платона” и ее влияние на развитие европейской мысли.
- •7.Движение, пространство и время как формы бытия материи.
- •8.Проблема сознания в философии и науке.
- •9.Проблема познаваемости мира в философии и научной мысли. Агностицизм.
- •10.“Истина” в философии и науке. Объективность истины. Абсолютная и относительная истина.
- •11.Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •12.Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики.
- •7.Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •8.Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии.
- •9.Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях эпохи Возрождения.
- •10.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •11.Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени ( р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц ).
- •12.Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •13.Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Основные формы научного познания.
- •14.Понятие научного метода и методологии. Основные методы эмпирического и теоретического познания.
- •16.Социальная философия. Общество как предмет исторического анализа.
- •17. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •18.Личность и общество как проблема философии.
- •13.И. Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные положения философии и. Канта.
- •14. Георг в.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •15.Философия марксизма и ее историческое значение.
- •16.Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •17.Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •18.Религиозно-философское направление в русской философии (философские взгляды Вл. Соловьева, н. Бердяева).
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы формирования цивилизации нового типа.
- •20. Человек как проблема философии и конкретных наук. Комплексный подход к изучению человека.
- •21.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность человека.
- •22.Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •23. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •19.Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.
- •20.Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •21.Постпозитивистская философия. Критический реализм к. Поппера и др.
- •22.Экзистенциализм. Основные направления философии экзистенциализма.
- •23.Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •24.Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше).
17. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
Материалистическое понимание истории есть прежде всего ее понимание как естественно-исторического процесса развития и смены общественно-экономических формаций. Естественно, что понятие общественно-экономической формации является центральной и основной категорией исторического материализма. общественно-экономические формации характеризуются как закономерно сменяющие друг друга в строго определенном порядке стадии развития общества.
Формационный подход: Маркс – периодизация истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций. Формация – социально-экономическая форма общественно-производственной деятельности. Тип и строение общества. Нация должна пройти путь от первобытного строя до современного состояния. /Мамардашвили/. Социальный организм. СХЕМА РАЗВИТИЯ ЛЮБОГО ОБЩЕСТВА. РОССИЯ не имела многого и пришествия коммунизма не доказала. Технический базис общества. Исторические личности. Ремесленные орудия труда и машины. Изменение вертикали «ремесленник – орудие труда». Новое – информационное общество, ценность научного специалиста. Отношение личной зависимости, вещная зависимость, свободная индивидуальность. Абсолютизация социально-экономических законов.
Общественные формации - формы связи людей, выработанные в процессе социальной эволюции. Не существует логических препятствий для того, чтобы называть общественными формациями любые социальные образования от воспроизводящей социальной системы и до саморазвивающейся человеческой личности. Однако в философском обиходе и в обыденном сознании понятие формаций связано с выделением основных ступеней общественного развития. Например, догматический марксизм "ограничил" социальную эволюцию пятью - первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая - формациями, стремясь подогнать конкретное развитие стран под эту схему. Были в марксизме и другие подходы; можно отметить у самого К.Маркса схему трех исторических ступеней: общество, основанное на личной зависимости людей (т.е. докапиталистическое); общество, основанное на вещной зависимости людей; и общество, существующее через зависимости, образующиеся индивидуальным развитием людей. В западной философии и социологии действует близкая по смыслу схема: традиционное общество, затем индустриальное и постиндустриальное. Вместе с тем существует серьезный методологический смысл для сохранения за каждым общественным образованием логической возможности быть понятым как формация. Эта возможность является противоядием макроанализу общества, стремящемуся зачастую растворить явления и события микроуровня в характеристиках больших формаций, свести, например, бытие личности или деятельность науки к характеристикам способа производства и т. п.
Цивилизационный подход: Сен-Симон, О.Конт, М.Вебер, А.Тойнби.Цивилизация – культура – термин просветителей. Высокий разумный уровень развития общества. Цивилизация = культура (сообщество воспитанных и образованных людей, гражданские законы, моральные правила, жизнь зависит от общества, религиозное благочестие).Цивилизация – религия (Тойнби) – Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская, Дальневосточная. Африка - ?.Цивилизация – программа развития общества с целями, вектор – закрепленный в социальных институтах, материальном совершенстве. Цивилизация есть овеществление культуры, совокупность инструментов для развития общества. Шпенглер – цивилизация – закат культуры. Духовная деятельность омертвляется и подавляется техническими альтернативами. Энгельс: Цивилизация – историческая ступень развития. Цивилизации в этом контексте предшествуют дикость и варварство. Экономика: присвоение даров природы (охота, собирательство). Потом – возникновение скотоводческих племен, отделение ремесла от земледелия. Товаро-денежные отношения. Рынок – регулятор экономической жизни. Появление собственности. Монополии. Ограниченность продуктов и инструментов труда. Развитие производства и экономических отношений. Определение преобладающего вида хозяйственной деятельности. Отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы повелевающих людьми. Сложное переплетение разнообразных законов. Цивилизационный подход предполагает право каждого народа на социальный эксперимент – не проходят «график развития». Реализация своей культурной программы. Учет исторических особенностей и условий.
Цивилизационный подход. Тойнби составил схему цивилизационного процесса, в к-ром выделил несколько стадий:
Возникновение цивилизации, связанное с успешным ответом на некоторый первоначальный для данной цив-ции вызов (гибель минойской цив-ции и центром на о-ве Крит была вызовом к началу цив-ции эллинистической).
Рост цив-ции, к-рый возможен только, если она будет успешно отвечать на дальнейшие вызовы времени. В каждом растущем общественном организме Тойнби выделяет творческое меньшинство, к-рое и находит ответы на вызовы мира, и абсолютное большинство, к-рое не видит вызовов, а, следовательно, не может найти на них ответ.
Надлом – исчерпание правящей элитой своего творческого потенциала
Распад – появление универсального государства, к-рое рано или поздно гибнет.
Тойнби не абсолютизировал этот подход и считал его ограниченность. Будущее мира Тойнби связывал с ликвидацией цивилизационной обособленности (объединение возможно в духовной сфере) и с отрицанием предыдущих форм исторического бытия, переходом человечества в некую постисторическую фазу в своем развитии.
Сейчас принято различать цивилизации традиционные и техногенные Традиционными обычно принято называть те цивилизации, где жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере производства, консервацией культур. традиций. Обычаи, привычки, взаимоотношения между людьми в таких обществах очень устойчивы, а личность подчинена общему порядку и ориентирована на его сохранение. В традиционных культурах идея господства силы и власти понималась, как непосредственная власть одного человека над другим. Традиционные культуры не знали автономии личности и прав человека. Древний Египет, Китай, Индия, государство Майя, мусульманский Восток эпохи средневековья - образцы традиционной цивилизаций. Современный период развития общества определяется прогрессом техногенной цивилизации, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства. Важным признаком техногенной цивилизации является ускоренный научно-технический прогресс. Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенные цивилизации чрезвычайно динамичным обществом, вызывая радикальное изменение социальных связей-форм человеческого общения.