19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы формирования цивилизации нового типа.

Реш-е глоб-х проблем совр-ти–это общее дело всего чел-ва. Для того чтобы разные страны могли действ-ть сообща, несм. на религ-е, политические и др. мировоз-ие различия, люди д. опираться на базисные ценностные ориентации. Многие совр-ые фил-фы сч-т,что таковыми м.б.цен-ти гум-ма. Историч. под гум-ом понимали сис-му ценностных установок, направ-ых на удовл-ие потребностей ч-ка. Гум-м озн-л в этом смысле человечность, человеколюбие. Гум-м получает зн-е общественного идеала. Ч-к при таком подходе рассм-ся как высшая цель общ-ого развития, в процессе кот.создаются необх-е условия для реализации его потенций, наивыс-го расцвета конкретной лич-ти. Гум-м– сис-ма идей и ценностей, утверждающих универс-ую значимость чел-ого бытия в целом и отдельной лич-ти в частности. Гум-м сегодня рассматр-ся как проявл-е общечеловеческого начала–чего-то значимого не для какого-то ограниченного круга людей, а для всего чел-ва. Глобал. проблемы наших дней–ядерная угроза, эколог-ие катастрофы–вынуждают чел-во преодолевать разногласия и обращаться к поиску не локальны ценностей, а цен-ей общечел-их, трансцендентных (за пределом опыта, недоступный познанию; за пределами мира). Они принадлежат всем народам, но выраженные по-разному. В их основе глубокий внутр-й смысл. Они не просто внешние моральные правила, а объекты прямого внутр-го опыта:идея Бога как воплощ-я добра, любви, красоты, истины и справедливости. Общечеловеческие цен-ти– это идеал, символ, образец, регулятивная идея и в таком кач-ве они имеют право занимать соответ-ее место в нашем созн-и,в мировоз-ии В основе мир-ых религий лежат одни и те же чел-ие цен-ти,а разл-я между ними сводятся к разл-ю в степени терпимости к неправедным,не исполняющим предпис-е законы,и, конечно же, в особенностях обрядовых заповедей, имеющих строго индив-й хар-р. Так, в христ-ве,в отличие от ислама,к минимуму сводится престиж обрядов, и акцент перен-ся на некот.моральные правила повед-я “как на един-й принцип закона”.Но,тем не менее, обе религии пропов-т справ-ть и помощь бедным. Т.к.эти рел-ии зарож-сь как рел-ии угнетенных, во всех трех нравственно осуж-ся несправедливость, пропов-ся равенство всех перед Богом. Исполняя заповеди, человек не просто подчиняется ему, но и сам преображается: в буддизме он сам может стать Буддой, а в хрис-ве и исламе он приблизится к Богу и получит воздаяние за дела свои. В основе этих рел-й также лежит самовоспитание и отказ от земных благ, т.е. жертвенность, кот. рано или поздно будет оценена. Ни в одной из рел-ий не оцен-ся позитивно ложь,убийство и воровство,хотя сущ-ют различия в степени терпимости к ним. Все рел-ии сходятся на том, что нынешнее сост-е мира и самого чел-ка ненормально, что чел-к должен быть спасён. Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт чел-ва говорит о том, что тело умрёт. Зачем же живёт чел-к и как находит он силы жить, зная о конце, кот-го не избежать? Отв-я на этот вопр,эти рел-ии учат,что земная жизнь чел-ка-временная. Так, буддизм восприн-ет её как страдание и соответ-но учит спасению от жизни хрис-во же учит спасению от смерти,но см-ти куда более серьезной,чем см-ть тела,—от см-ти души. Представление о душе, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что духовное соверш-ие важнее мирских забот-осн-ая состав-ая часть этих религий. Т. о., цен-ти, проповедуемые мировыми религиями, носят универсальный характер.