17.Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.

У истоков философии этого этапа стоял П.Я. Чаадаев (1794-1856). Чаадаев поставил вопрос об отсталости России, в сравнении с передовыми странами Запада. Россия, утверждает Чаадаев, выпала из мировой цивилизации. В "Философических письмах" Чаадаев отдает предпочтение католицизму, по сравнению с православием, католицизм лучше выражает вселенскую миссию христианства. Эти идеи претерпели переосмысление Чаадаевым после революции во Франц, когда он увидел, каким образом завоевываются западные ценности. Для него был важен вопрос цели и средства. Он уже считает, что православие сохранило сущность христианства в первоначальной чистоте. Призвание России – в осуществлении религиозного синтеза, воссоединении правосл.и католич.церкви.

Таким образом, духовная эволюция позволяет найти в его воззрениях начала и славянофильства, и западничества. Ясно обозначив главное противоречие русской жизни, Чаадаев склоняется к западничеству, а затем формулирует мысль о мессианской роли России, в русле которой и оформилось славянофильство.

Сущность славянофильства определялась идеей несхожести России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса. Сам термин славянофильство достаточно условен и выражает лишь позиции его представителей. В качестве идеальных устоев России славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу; монархию – в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян. Славянофилы: Хомяков, Киреевский, Аксаков.

Хомяков А.С. (1804-1860) Рассматривал веру в кач.некоего предела внутреннего развития чел-ка, крайней черты его знаний. Хомяков не противопоставлял веру и знание, он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера. Условие существование веры – недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знания совершается совокупным человечеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви без различия ее членов. Принцип соборности означал, что истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов, она хранится всею совокупностью народа, составляющего церковь. В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею церкви - идею соборности. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен. Хомяков отвергает рационализм и обосновывает необходимость цельного живого знания, источником которого выступает соборность. Хомяков определил веру как непосредственное живое и безусловное знание. При этом у познания обнаруживается экзистенциальный аспект. Истина в рез-те такого познания носит не абстрактно-логический характер, а «живая истина», кот-ая не укладывается в границах логического постижения. Рассудок не отбрасывается, а жизненность знания обеспечивается ясновидением веры и разума. Следоват-но гармония веры и разума. Это возвращает разуму его целостность. Значительную роль играет интуиция. Человек – существо, наделенное рациональной волей и нравственностью, а также свободой – выбор между праведностью и грехом.

И.В.Киреевский, отвергал западный путь развития за господство в нем католицизма, который он считал уклонением от евангельской истины. Россия со времен крещения постоянно находилась в общении с церковью, не из университетов, как на западе, а из монастырей распространялась высшая образованность. Если западноевропейская образованность несла в себе раздвоение и рассудочность, то русская основывалась на восприятии «цельного знания», сочетающего разум и веру. Цельность – лучшая из способностей русского человека.

Вклад славянофилов:

- развивали идеи объективного идеализма;

- критика гегелевской философии и крайнего рационализма, в соотв.с кот-ым человек – разложимая, познаваемая логически ступень развития Абсолютной идеи. Мир по представлен. славянофилов многолик и разнообразен (метафизика)

- гармония веры и разума, познание на основе веры;

- отрицали рационализм.

На противоположном полюсе группировались западники: Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, А.И. Герцен - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. После глубокого увлечения гегельянством повернулись в стор материализмама, стремясь однако сохранить диалектичность. В результате – материалистическая диалектика. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи – мозга В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Вклад западников:

- значительно расширили философские идеи;

- сформировали предпосылки развития материализма;

- Материалистическая диалектика, в отлич. от Гегеля;

- позитивизм.