- •Оглавление
- •Мировоззрение. Его роль. Типы. Особенности мифа.
- •Возникновение философии. Скачок от мифа к рациональному.
- •Структура и функции философского знания. Проблемы методов философствования
- •Космоцентризм античной философии: генезис, этапы. Проблемы этики в перспективе античного космоцентризма.
- •Основные формы отношения человека к миру.Проблема взаимосвяз
- •Досократики. Особенности
- •Фил.Античной классики. Представители, направления Аристотель, Софисты, Платон, Сократ
- •Аристотель
- •Эпоха эллинизма: скептизм, стоицизм, эпикуэризм
- •Платон о философии и философах в работе Государство
- •Теоцентризм средневековой философии. Характеристика. Экзегетика как метод философии
- •Патристика.
- •Августин «Исповедь». Ее значение для развития ср.Философии
- •Антропоцентризм философии Возрождения. Человек как творец себя (с 14 до 17в.)
- •Наукоцентризм Нового времени.
- •Работа р.Декарта «Рассуждения о методе» и ее значение для развития новоевропейской философии.
- •Философия р.Декарта. Соотношение метафизики, физики и других наук в системе знания Декарта.
- •Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания
- •Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •Лейбниц и метафизика плюрализма. Монады и концепция «предустановленной гармонии» в системе Лейбница.
- •Утилитаризм как направление в этике – суть концепции, основные представители
- •Философия эпохи просвящения. Основные проблемы и представители
- •Дж.Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табулы раса»
- •Скептизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции
- •И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии. Априоризм Канта – в чем он выражается.
- •Этика долга Канта. Понятие категорического императива
- •Немецкий классический идеализм – представители, идеи
- •О.Конт и рождение позитивизма. Классификация наук. Идея социологии как науки об обществе
- •Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера
- •Марксистская философия и ее развитие в 19 и20 веках
- •Философия жизни 20 века. Идеи, направления, представители
- •Экзистенциализм. Характеристика, представители. Что такое экзистенция в ее отношении к трансценденции?
- •Содержание учения
- •Психоанализ 20в. Идеи, направления, представители
- •Техники (и этапы анализа)
- •Является ли экзистенциализм гуманизмом? (Сартр «э. Это Гум) что Сартр понимает под экзистенциализмом?
- •2. Какие две разновидности экзистенциализма существуют?
- •3.Какой первый принцип экзистенциализма?
- •4.Как Сартр определяет человека?
- •5.Как характеризуются основные экзистенциалы: тревога, заброшенность, отчаяние человека?
- •6.Что означает выражение: "Человек осужден быть свободным?"
- •7. Как следует понимать гуманизм экзистенциализма?
- •Аналитическая традиция в философии 20в. Характеристика
- •Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •Принцип верификации. Чем отличается от фальсификации?
- •Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •Эвристическая роль метафизики в науке.
- •Язык как проблема философии XX в.
- •Что такое культура? Культура и цивилизация
- •Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»
- •Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •Герменевтика. Генезис, значение для 20 века.
- •Постмодернизм.Характеристика.
- •Неопрагматизм р.Рорти – в чем его особенности?
- •Деконструкция как метод философствования – в чем его особенности?
- •Философия жизни ф.Ницше и её историческое значение.
- •Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •Эволюционная эпистемология – сущность концепции, представители.
- •Социобиология и эволюционная этика - основные понятия и подходы.
- •Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •Дуализм в философии сознания
- •Философия Всеединства в.Соловьева и его последователей в хХв.
- •Дж. Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека».
- •Концепция «Третьего мира» к.Поппера. Эпистемология без познающего субъекта.
- •Возможно ли избавиться от метафизики путем логического анализа языка?
- •Структура личности по з.Фрейду. Соотношение я, не-я и Оно.
- •Биофилософия как ядро современного натурализма – общая характеристика.
- •Работа м.Хайдеггера «Что такое метафизика?».
Этика долга Канта. Понятие категорического императива
Человек, стремящийся к добродетели, обладает волей, побуждающей его к совершению добрых дел. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как должно (следует) поступать, — то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение как чувство, свойственное человеку, целиком зависит от разума. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг. Долг выражает нравственные соображения, пусть даже порой и противоречащие эмпирическим интересам индивида.
Мнимая мораль — та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.
Нравственное достоинство "приписывается [Кантом] лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести".
Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).
Императив – это обще-нравстенное предписание.
Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):
"поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";
"поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству";
"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы": следует "совершать все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других. Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.
Этическое учение Канта развито в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы -- об этом уже говорилось -- могут быть двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны).
В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:
человек как явление;
человек как вещь в себе. (обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых (данных нам в объективной реальности) феноменов; вещь как таковая («сама по себе»), вне зависимости от нашего восприятия.По другому толкованию «вещь в себе» — это нечто, сущность и смысл которого известны только умопостигающему.)
Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».