- •Оглавление
- •Мировоззрение. Его роль. Типы. Особенности мифа.
- •Возникновение философии. Скачок от мифа к рациональному.
- •Структура и функции философского знания. Проблемы методов философствования
- •Космоцентризм античной философии: генезис, этапы. Проблемы этики в перспективе античного космоцентризма.
- •Основные формы отношения человека к миру.Проблема взаимосвяз
- •Досократики. Особенности
- •Фил.Античной классики. Представители, направления Аристотель, Софисты, Платон, Сократ
- •Аристотель
- •Эпоха эллинизма: скептизм, стоицизм, эпикуэризм
- •Платон о философии и философах в работе Государство
- •Теоцентризм средневековой философии. Характеристика. Экзегетика как метод философии
- •Патристика.
- •Августин «Исповедь». Ее значение для развития ср.Философии
- •Антропоцентризм философии Возрождения. Человек как творец себя (с 14 до 17в.)
- •Наукоцентризм Нового времени.
- •Работа р.Декарта «Рассуждения о методе» и ее значение для развития новоевропейской философии.
- •Философия р.Декарта. Соотношение метафизики, физики и других наук в системе знания Декарта.
- •Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания
- •Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •Лейбниц и метафизика плюрализма. Монады и концепция «предустановленной гармонии» в системе Лейбница.
- •Утилитаризм как направление в этике – суть концепции, основные представители
- •Философия эпохи просвящения. Основные проблемы и представители
- •Дж.Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табулы раса»
- •Скептизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции
- •И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии. Априоризм Канта – в чем он выражается.
- •Этика долга Канта. Понятие категорического императива
- •Немецкий классический идеализм – представители, идеи
- •О.Конт и рождение позитивизма. Классификация наук. Идея социологии как науки об обществе
- •Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера
- •Марксистская философия и ее развитие в 19 и20 веках
- •Философия жизни 20 века. Идеи, направления, представители
- •Экзистенциализм. Характеристика, представители. Что такое экзистенция в ее отношении к трансценденции?
- •Содержание учения
- •Психоанализ 20в. Идеи, направления, представители
- •Техники (и этапы анализа)
- •Является ли экзистенциализм гуманизмом? (Сартр «э. Это Гум) что Сартр понимает под экзистенциализмом?
- •2. Какие две разновидности экзистенциализма существуют?
- •3.Какой первый принцип экзистенциализма?
- •4.Как Сартр определяет человека?
- •5.Как характеризуются основные экзистенциалы: тревога, заброшенность, отчаяние человека?
- •6.Что означает выражение: "Человек осужден быть свободным?"
- •7. Как следует понимать гуманизм экзистенциализма?
- •Аналитическая традиция в философии 20в. Характеристика
- •Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •Принцип верификации. Чем отличается от фальсификации?
- •Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •Эвристическая роль метафизики в науке.
- •Язык как проблема философии XX в.
- •Что такое культура? Культура и цивилизация
- •Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»
- •Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •Герменевтика. Генезис, значение для 20 века.
- •Постмодернизм.Характеристика.
- •Неопрагматизм р.Рорти – в чем его особенности?
- •Деконструкция как метод философствования – в чем его особенности?
- •Философия жизни ф.Ницше и её историческое значение.
- •Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •Эволюционная эпистемология – сущность концепции, представители.
- •Социобиология и эволюционная этика - основные понятия и подходы.
- •Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •Дуализм в философии сознания
- •Философия Всеединства в.Соловьева и его последователей в хХв.
- •Дж. Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека».
- •Концепция «Третьего мира» к.Поппера. Эпистемология без познающего субъекта.
- •Возможно ли избавиться от метафизики путем логического анализа языка?
- •Структура личности по з.Фрейду. Соотношение я, не-я и Оно.
- •Биофилософия как ядро современного натурализма – общая характеристика.
- •Работа м.Хайдеггера «Что такое метафизика?».
Патристика.
Патри́стика (отец) — философское и теологическое направление, развивавшееся со II по VII в нэ. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики позднеантичного и средневекового общества.
Выделяют римское и греческое направления патристики. Исторически традиционно проводят следующее деление:
Апостолы
Апологетические (защищающие) отцы II в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христианского учения с греческой философией, причём иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая пол. II в.). Ко II в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. II в.). Завершает этот период Тертуллиан.
III в. и нач. IV в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295—378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности (Арианство – видная ересь этого периода). В то время как философия Климента Александрийского была ещё не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии её понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства.
С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики.
На Руси были известны и пользовались высоким авторитетом произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др.
Другой вариант этапизации партистики:
Первый период П. (2—3 вв.) представлен деятельностью так называемых апологетов; среди них выделяется Ориген, впервые пытавшийся построить на основе предпосылок христианской религии целостную философскую систему. Хотя система эта не была принята церковью, сама постановка задачи определила следующий период П. (4—5 вв.), когда полемически фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки П. достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень важная для средневековой эстетики. Заключительный период П., характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии [Леонтий (конец 5 в.— 1-я половина 6 в.) на Востоке, Боэций на Западе], заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики. В дальнейшем основные проблемы западной (латинской) и восточной (греческой) П. наследуются западноевропейской и византийской схоластикой.
Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство. Имела цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви.
Схоласты подразделяли знание на два вида:
• сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог)
• естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога).
В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления - номинализм и реализм.
Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные веши). Представители - Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм (от лат. потеп — имена) — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индивидуумы" — определяемые материальные вещи.) Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. Принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
Значение средневековой теологической философии:
• стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;
• сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;
• способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии — учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология — самостоятельное учение о познании);
• способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;
• положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-концепция, рационализм);
• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
• выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
В связи с особенной ролью христианства в жизни ср. Европы философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения церковного учения. Такая философия получила название "схоластики"
Склонна к софистике и догматизму.
Этапы развития средневековой философии:
1. Этап патристики(2- 8 век, Тертуллиан, Августин Аврелий, конец этапа–деятельность Боэция)
2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)
3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)
Экзегетика
ЭКЗЕГЕТИКА (истолковываю) - 1) - Раздел фундаментальной (или систематической) теологии, занимающийся истолкованиями текстов откровения. Понимание, таким образом, конституируется как центральная процедура экзегетического акта, причем само понимание трактуется в данном случае не как наполнение текста смыслом, позволяющее разночтения и допускающее вариативность способов сделать текст осмысленным, - речь идет о понимании как правильном понимании, т.е. реконструкции исходного смысла (ср. с трактовкой понимания как верного соотнесения с ценностью в Баденской школе неокантианства). Исторические формы (этапы эволюции) Э. представлены: ранней Э., ограничивающейся этимологическим анализом текста (классический вариант - "Этимология" Исидория из Севильи); зрелой Э., ориентированной уже не на вербальный, но на концептуальный анализ, в рамках которого текст воспринимается как целостность, а центральной задачей выступает реконструкция его смысла, не исчерпывающегося языковой семантикой (классические представители - Василий Великий, Августин Блаженный); поздней (или спекулятивной) Э., культивирующей жанр интерпретации фактически в качестве предпосылки для оригинального авторского творчества; акценты интерпретационного процесса оказываются расставленными по-иному: трактовка сакрального текста реально перерастает в создание нового произведения, квазитекст, как текст о Тексте, а последний в данном случае выступает лишь поводом для свободного творчества, - авторитетным, но не авторитарным.
По экзегетике понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения.