- •1. Философия древней и средневековой Индии.
- •2. Философия древнего средневекового Китая.
- •3. Ионийская философия (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
- •4. Пифагор и пифагорейская школа.
- •5. Софисты и Сократ.
- •6. Левкипл и Демокрит.
- •7. Философское учение Платона.
- •8. Философское учение Аристотеля.
- •9. Философия эллинизма (стоики и скептики; Эпикур и его последователи).
- •10. Теоцентризм средневековой философии.
- •11. Апологетика и патристика.
- •12. Учение Августина Аврелия.
- •13. Схоластика, логика и этапы ее развития; воззрения Фомы Аквинского.
- •14. Философия средневекового Востока (Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).
- •15. Натурфилософские идеи возрождения (н.Кузанский, Дж. Бруно).
- •16. Научная революция 17 века (Галилей, Ньютон, Кеплер, Гарвей и др.)
- •17. Философия нового времени (ф.Бекон и р.Декарт. Эмпиризм и рационализм).
- •18. Социальная философия т.Гоббса.
- •19. Просвещение 18 века (в Англии, Франции, Германии).
- •20. Эмпиризм д.Локка и субъективный идеализм Дж.Беркли и д.Юма.
- •21. И.Кант и кантианство.
- •22. Г.В.Ф.Гегель и гегельянство.
- •23. Л.Фейербах, младогегельянцы, к.Маркс.
- •24. Философия марксизма и современности.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26. Иррационализм и его формы; Экзистенциализм.
- •27. Неотомизм и другие формы современной религиозной философии.
- •28. Традиции и особенности русской философии; Нестяжатели и иосифляне.
- •29. Философские идеи м.В.Ломоносова и а.Н Радищева.
- •30. Славянофилы и западники.
- •31. «Серебряный век» русской философии; Софистические течения русской религиозной философии.
- •32. Русский космизм.
- •33. Русский марксизм.
- •34. Предмет и специфика философии.
- •35. Мировоззрение и философия; Наука, религия и философия.
- •36. Основной вопрос философии и философские школы вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
- •37. Философский смысл проблемы бытия. Формы бытия. Специфика социального бытия.
- •38. Категория материи; идеальное и материальное.
- •39. Деятельностная сущность сознания
- •40.Развитие, движение, изменение
- •41. Диалектика и метафизика; Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •Метафизика — антипод диалектики
- •Основные проблемы
- •42. Принципы диалектики.
- •43.Законы диалектики
- •44.Система категорий диалектики.
- •45. Теория познания (гносеология)
- •46.Объект и субъект познания, их диалектика
- •47. Чувственное и рациональное познание.
- •48. Истина: ее формы, основания и критерии
- •49.Структура и логика научного познания
- •50. Понятие «общество»
- •51. Общество как система
- •52.Источники и движущие силы развития общества
- •53. Критерии общественного прогресса
- •54. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •55.Понятие культура». Цивилизация как культура
- •56. Типовая структура сфер жизни.
- •57. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •58. Философская антропология
- •59. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •60. Жизнь и смерть как философская проблема
- •61. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •62. Структура и … личности; Человек, личность, индивид, индивидуальность.
- •63. Свобода и ответственность личности
- •64.Философское определение смысла жизни
- •65. Типы глобальных проблем современности.
- •66. Экологические проблемы
- •67.Социальные проблемы
- •69. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
26. Иррационализм и его формы; Экзистенциализм.
Иррационали́зм — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.
Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ Представители: К. Ясперс, Ж. П. Сартер, А. Камю, М. Хайдегер, Бердяев, Бубер, Дель-тей. От экзистенцио - существование. Центральная проблема - человек, его существование исходя из его задат-ков. Истоки - в русской фил. мысли. (Достоевский "цель жизни - тайна чел-кого бытия", Бердяев, Л. Шестов. Русские фил. предвосхитили проблематику зап. экзистен-циалистов. Осн. положение: сущ-ние предшествует сущ. . Возник в Герм. после I мировой войны (М. Хайдегер, К. Ясперс), затем перешел во Францию (Ж. П. Сартер, А. Камю). Распадается не только по террит., но и по отнош. к религ.: атеистический и религиозный. О сущ-ти они говорят не об абстракции, а о сущн. по отнош. к чел. Пон. природа человека не сущ. Чел. рождается и вся его деят-ть сводится к тому, что он становится человеком. Человек сам себя делает (выбирает свой тип). И этот тип зависит от человека, условий его обитания. Подчеркивается:1. свобода (выбора типа) Если он свободно выбирает самого себя, то сущ. ответс-сть за самого себя. 2. ответственность Человек ответственен не только за себя, но и за все чел-во. Выбирая себя человек экстрополирует (переносит понятие чел-ка) и на все об-во. Вопрос о взаимосвязи чел. с об-вом. Чел. выраж. себя через связь с об. вом. В связи с этим экзистенциализм выдвигает ряд категорий: подлинное и непод. существование. Экзист-ты считают, что человек в об-ве влачит не подлинное существование. Он свободен теорет., а практич. зависит от нравов, мышления об-ва. В технизированном обществе человек теряет свое Я. Чтобы не идти в разрез с обществом человек должен приспос-ться к нему. Поэтому одна из характерных черт человека - КОНФОРМИЗМ. Чтобы жить человек должен потерять свою индивидуальность. Человек может стать самим собой и возвратить свое Я только в экстремальных условиях (пограничных ситуациях). Это события (ситуации) в человеческой жизни, при кот. человек забывает о контроле об-ва: страх, смерть, отчаяние, болезнь.
27. Неотомизм и другие формы современной религиозной философии.
Неотомизм. Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм, получивший свое название от иыени средневекового богослова Фомы Аквинского Ж Маритен, Э. Жильсон, Й. Бвхеньский, М. Грабман и др.) и широко распространенный в странах католического вероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в цеюстную гармоническую систему прямо противоподожные принципы веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысд. Неотомизм претендует на <цельную и оптимистическую -концепцию мироздания, счи тая всю историю филоеофии, начинан с эпохи Возр. неоправданной цепью заблуждений. Для него мир-не абсурд, не арена < заброшенности > человека, как у зкзистенциалистов не игрушка произвольной человеческой активности, как у пргматистов матистов, не цепь логической данности, как у неопозитивистов а <<реальное творение благого бога>, заслуживающего полного <принятия> и почтения к его внутренним законам.
Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает лишь естественный, а религия - высший, сверхъеств. мир. Сокровенная тайна мира находится в руках религии, наука же представляет собой низший вид знания. Истины науки, философии и религии повествуют об одном и том же, но на разных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внешнего него опыта, а постижение абсолютной истины и сокровенного смысла смысла доступно лишь откровению. Мистика и рассудочность метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по принципу точных наук, архаичность, консерватизм и подчеркнутая динамичность, современность - все это создает ту "томистскую эйфорию>, которая вызывает гипнотическую иллюзию целостного, законченного учения, будто бы призванного удовлетворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.