- •1. Философия древней и средневековой Индии.
- •2. Философия древнего средневекового Китая.
- •3. Ионийская философия (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
- •4. Пифагор и пифагорейская школа.
- •5. Софисты и Сократ.
- •6. Левкипл и Демокрит.
- •7. Философское учение Платона.
- •8. Философское учение Аристотеля.
- •9. Философия эллинизма (стоики и скептики; Эпикур и его последователи).
- •10. Теоцентризм средневековой философии.
- •11. Апологетика и патристика.
- •12. Учение Августина Аврелия.
- •13. Схоластика, логика и этапы ее развития; воззрения Фомы Аквинского.
- •14. Философия средневекового Востока (Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).
- •15. Натурфилософские идеи возрождения (н.Кузанский, Дж. Бруно).
- •16. Научная революция 17 века (Галилей, Ньютон, Кеплер, Гарвей и др.)
- •17. Философия нового времени (ф.Бекон и р.Декарт. Эмпиризм и рационализм).
- •18. Социальная философия т.Гоббса.
- •19. Просвещение 18 века (в Англии, Франции, Германии).
- •20. Эмпиризм д.Локка и субъективный идеализм Дж.Беркли и д.Юма.
- •21. И.Кант и кантианство.
- •22. Г.В.Ф.Гегель и гегельянство.
- •23. Л.Фейербах, младогегельянцы, к.Маркс.
- •24. Философия марксизма и современности.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26. Иррационализм и его формы; Экзистенциализм.
- •27. Неотомизм и другие формы современной религиозной философии.
- •28. Традиции и особенности русской философии; Нестяжатели и иосифляне.
- •29. Философские идеи м.В.Ломоносова и а.Н Радищева.
- •30. Славянофилы и западники.
- •31. «Серебряный век» русской философии; Софистические течения русской религиозной философии.
- •32. Русский космизм.
- •33. Русский марксизм.
- •34. Предмет и специфика философии.
- •35. Мировоззрение и философия; Наука, религия и философия.
- •36. Основной вопрос философии и философские школы вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
- •37. Философский смысл проблемы бытия. Формы бытия. Специфика социального бытия.
- •38. Категория материи; идеальное и материальное.
- •39. Деятельностная сущность сознания
- •40.Развитие, движение, изменение
- •41. Диалектика и метафизика; Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •Метафизика — антипод диалектики
- •Основные проблемы
- •42. Принципы диалектики.
- •43.Законы диалектики
- •44.Система категорий диалектики.
- •45. Теория познания (гносеология)
- •46.Объект и субъект познания, их диалектика
- •47. Чувственное и рациональное познание.
- •48. Истина: ее формы, основания и критерии
- •49.Структура и логика научного познания
- •50. Понятие «общество»
- •51. Общество как система
- •52.Источники и движущие силы развития общества
- •53. Критерии общественного прогресса
- •54. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •55.Понятие культура». Цивилизация как культура
- •56. Типовая структура сфер жизни.
- •57. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •58. Философская антропология
- •59. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •60. Жизнь и смерть как философская проблема
- •61. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •62. Структура и … личности; Человек, личность, индивид, индивидуальность.
- •63. Свобода и ответственность личности
- •64.Философское определение смысла жизни
- •65. Типы глобальных проблем современности.
- •66. Экологические проблемы
- •67.Социальные проблемы
- •69. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
5. Софисты и Сократ.
Основным достижением софистов было то, что они переместили главную проблему философии с физиса на человека. Софистика- сознательное применение в споре или в док-вах неправильных доводов. Софисты впервые сделали ф-ю своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известныз представ-ей софистов был Протагор. Его основ положение заключ-сь в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолют истина, истина относительна. Для одного и того же Ч никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различ время, ибо тот же ч-к становится другим ч-ком. В этом смысле все относительно. СОКРАТ. В центр своих фил интересов он ставит проблему субъекта - ч. Его ф-я основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соотв-вии с ним. Нравственным явл.то действие, кот.дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практич приспособленности явл. самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание явл определяющим критерием для нормы повед-я. Знание у него отождеств-сь с добродетелью, а невежество- со злом. Осн. доброд-ями Сократ счит сдержанность, мужество и справедл-ть.
6. Левкипл и Демокрит.
В V в до н. э. возникает новая форма материализма - атомистический материализм, наиболее выдающимся представителем которого был Демокрит. Атомисты предполагали существование бесчисленного множества телесных частиц, но они 1) допускали существование пустоты, в которой происходит движение частиц, и 2) отрицая за частицами способность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые “атомы”.
Основателем древнегреческого атомизма был Левкипп, сформулировавший основное положение атомистического материализма, согласно которому все в мире состоит из мельчайших, простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты.
Продолжатель учения Л крупнейший представитель древнегреческого материализма Демокрит (ок. 460 - начало IV в. до н. э.). исходное положение атомистической системы Д - тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела. Атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Признание универсальной причинности. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов, причем основой жизненных отправлений считаются круглые, гладкие и весьма малые атомы. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие души Д отвергает. Из смертности души следует отрицание загробного мира.
Учение Д о познании. Исходным началом и основанием познания Д признавал ощущения. Д различает то, что существует “во мнении”, от того, что существует в действительности. Д разрабатывалась логика.
Взгляды на общество. Политику Д рассматривал как важнейшее искусство, задача которого - обеспечение общих интересов свободных граждан рабовладельческой демократии. Идеал Д - жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшим условием общественной жизни Д считает разделение труда.