Тема 8. Массовая коммуникация в ракурсе

РАЗЛИЧНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ТРАДИЦИЙ

Структурно-функциональная традиция (Р. Мертон, П. Ла-

зарсфельд, Г. Лассуэлл). С позиций структурно-функционального

подхода организация социальной жизни предполагает поддержа-

ние более или менее адекватной картины жизни общества. Это

достигается, среди прочего, и посредством деятельности средств

массовой коммуникации, то есть акцент теоретиками функцио-

нализма переносится на стабилизирующую функцию в противо-

вес динамизирующей. Предполагается два уровня изучения фун-

кциональных особенностей МК: на уровне общества — это фун-

кции информационная, поддержания социальных связей, обеспече-

ния преемственности, рекреативная и мобилизующая; на уровне

индивида — это функции информационная, личностной иденти-

фикации, интеграции и социального общения, развлечения.

Дисфункциональность средств МК может проявляться, на-

пример, в том, что: информационная функция приобретает форму

дезинформации; функция развлечения может перерождаться в

функцию «контроля сознания», функция мобилизации может

способствовать насилию и т. п.

Концепция идеологии и методология анализа МК (К. Маркс,

À. Грамши). Методологическая ценность данного подхода опре-

деляется тем, что концепция идеологии может применяться для

анализа механизмов, при помощи которых значение и смысл

служат средством поддержания властных отношений. Централь-

ная идея здесь состоит в том, что продукты культурного произ-

водства: материалы ТВ, радио, прессы, кинематографа — созда-

ются и распространяются в конкретно-исторических условиях,

конкретными группами и для конкретных социальных групп. По-

этому материалы массовой коммуникации представляют собой

форму выражения и продвижения определенных ценностей и идей.

Ключевое понятие, которое разрабатывается классиками

марксизма — «идеология». Под идеологией понимается «иллюзия

эпохи», «ложное сознание», то есть система идей, которые обес-

печивают незыблемость существующего социального неравенства.

Идеологические процессы являются продуктом материальных

условий жизни, они как «надстройка» возвышаются над форма-

ми собственности и социальными условиями существования.

3 5

À. Грамши, анализируя организацию государственной влас-

ти в первой половине XX в., использует понятие «гегемонии», то

есть способности доминирующего класса обеспечивать свое мо-

ральное, политическое и интеллектуальное превосходство, не при-

бегая при этом к насилию.

Критическая традиция (Франкфуртская школа, Ч. Р. Миллс).

В рамках данного подхода анализируется процесс превращения

области культуры в индустрию культуры, важным элементом

которой являются и средства массовой коммуникации. В про-

шлые эпохи область духовного производства сохраняла опреде-

ленную автономию по отношению к рынку, что позволяло ей

выполнять критическую функцию в обществе, но в условиях

подчинения культуры логике товарного обмена эта автономия

исчезает. Материалы массовой коммуникации приобретают фор-

му товара, теряют художественную ценность и, кроме того, вы-

ступают главным агентом искусственно сформированного соци-

ального согласия.

Теории информационного общества (Д. Белл, М. Кастельс)

исследуют социальные последствия развития информационных

технологий. В концепции Д. Белла знание и информация наделя-

ются статусом «стратегического ресурса», заменяющего «решаю-

щие переменные» индустриальной стадии труд и капитал.

М. Кастельс рассматривает социальные параметры нового

общества — «общества сетевых структур»: глобализацию и рест-

руктуризацию хозяйства, появление организационных сетей, рас-

пространение культуры виртуальной реальности. С наступлением

информационной эры взаимоотношения социума и личности не

гармонизируются, по мнению ученого, современные общества

во все возрастающей степени структурируются вокруг противо-

стояния сетевых систем (Net) и личности (Self).

Средства МК в постмодернистской перспективе (М. Маклю-

эн, Г. Дебор, Ж. Бодрийяр). Постмодернизм как образ мыслей часто

определяется через отсутствие, исчезновение того, что было свой-

ственно эпохе модерна. В концептуальном плане постмодерну при-

суще отрицание: сомнению подвергаются претензии на неограни-

ченные возможности рациональности; стремление к познанию ис-

тины. В целом мир постмодерна является миром хаоса, лишенным

причинно-следственных связей и ценностных ориентиров и пред-

стающим сознанию в виде неупорядоченных фрагментов.

3 6

Одним из первых социальных теоретиков, показавших мо-

заичный мир современной телекультуры, был канадец М. Мак-

люэн. Он считал, что электронные средства массовой информа-

ции возрождают слуховизуальную чувственную многомерность

восприятия реальности, замещают дидактизм, индивидуализм,

строгую иерархию письменно-печатных форм общения.

Идеи об изменении реальности под воздействием информа-

ционно-коммуникативных технологий высказываются в работах

французских авторов Г. Дебора и Ж. Бодрийяра. По мнению Де-

бора, в условиях современного общества реальная доминация

капитала проявляется в производстве общества зрелища, которое

отныне становится единственным содержанием реальности. Зре-

лище, как высшая стадия капитала эксплуатирует теперь не только

труд индивида, но и его досуг через контроль над потреблением,

через рекламу, через искусственное создание все новых потреб-

ностей. Согласно Бодрийяру, главная черта эры постмодерна —

небывалый до этого уровень опосредованности опыта людей сред-

ствами массовой коммуникации. Культура теперь определяется

моделями — симуляциями, значения соотносятся не с реальны-

ми вещами, а с другими знаками, формируется галлюцинация

реальности.