19. Нкф(Кант , Гегель Фейербах)

Во второй половине 18 века, первой половине XIX века в Германии было несколько живших в разное время выдающихся мыслителей, создавших грандиозные философские учения. Их интеллектуальная деятельность вошла в историю под названием немецкой клас­сической философии. Ее родоначальником был Иммануил Кант. Его философское творчество традиционно делят на два периода: докритический —первой работы «Мысли об истинной оценке живых сил» и критический —г. «Критики чистого разума». Деление творчества Канта на два периода имеет смысл: если в первый период Канта интересовали прежде всего философские проблемы мироздания, то во второй период произошла радикальная переориентация его интересов к проблемам нравственности, познания».

Главное познавательное орудие - это разум, а философия должна быть не постижением внешнего мира, а критикой разума, то есть изучением его устройства, специфики и законов.

если мы неизбежно верим в наличие добра в действительности, то вследствие этого мы также обязательно поверим в Бога как в непременную причину этого добра. Такое рассуждение является знаменитым кантовским доказательством существования Бога, кото­рый чаще всего называют нравственным аргументом.

«Критика практического разума» отвечала на второй фундаментальный вопрос философии Канта: «Что я должен делать"!»

Гегель (безграничная вера в разум )был представителем классического идеализма, по которому физический мир есть только проявление или инобытие духовной, незримой реальности. Основной гегелевской мыслью является положение - «все действительное разумно, все разумное действительно»

Абсолютная Идея — это безличное пантеистическое начало, в котором сконцентрировано все вообще, и поэтому оно является Бытием, пребывающем в различных формах или проходящем в своем са­моразвитии три основных этапа.

1.Логикой – идеальным, незримым и умопосягаемым миром.

2.физический или материальный мир

3.человеческим сознанием.

Фейербах Главным делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религиозных верований, по Ф., – не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам.

20. Ф-ия марксизма и ее основные идеи

Философия диалектического и исторического материализма (марксизма) связана с именами Карла Маркса и Фридриха Эн­гельса. В качестве целостной философской концепции марк­сизм сформировался в середине XIX в. Опираясь на идеалисти­ческую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха, политическую экономию А. Смита и Д. Рикар-до, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором по-новому переосмыслены проблемы содер­жания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлю­щий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в мар­ксизме как инструмент преобразования общества на гуманис­тических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пересе­кается с идеями философии Просвещения. Главное достижение марксизма — материалистическая диалектика и материалисти­ческая концепция истории.

Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса сле­дует рассматривать как пример политизированного философ­ствования, когда цели теоретического исследования подчиня­ются решению политических задач. Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, которая, с одной стороны, развивала основные идеи диалектического и истори­ческого материализма, а с другой — пыталась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изменившимся историческим условиям

Марксизм видит основу специфического отношения  человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного,  так и социального, который противостоит человеку.