35. Який з даних кроків критичного мислення (спроби вирішити проблему) зазвичай є відсутнім у філософії:

А)виявлення чітко якою є проблема;

Б)формулювання можливих вирішень (гіпотез), або дій, які слід зробити, або переконання, які слід прийняти;

В)виведення ймовірних наслідків тих пропозицій, які обіцяють вирішити проблему, напр. події, які можна очікувати, що стануться якщо ми приймемо пропонований курс дій;

Г)якщо можливо: виконання експерименту (створення певних умов), для вивчення чи наше пропоноване рішення є вірним.

36. Основні питання філософії (за Кантом):

А)Що я можу знати? (метафізика)

Б)Що я повинен робити? (мораль)

В)Що таке наука? (наука)

Г)На що я можу сподіватися? (релігія)

Д)Що є людина? (антропологія).

Схід

1. Що означає принцип «Дао»:

А)збірник законів і норм поведінки

Б)закон природи, суспільства і людей, який управляє світом

В)моральний закон імператора

Г)збірник гімнів і священних пісень

2. В якому понятті давньоіндійська філософія відобразила ілюзорність і видимість світу

А)майя

Б)карма

В)Самсара

Г)дхарма

Д)нірвана

3. як називається коловорот життя, нескінчений перехід з одного життя в інше:

А)сансара

Б)карма

В) майя

Г)атман

Д)брахман

4. яке поняття давньоіндійської філософії відображає моральний закон, що надає світові порядок:

А)сансара

Б)дхарма

В)карма

Г)атман

Д)брахман

5. чим визначається сансара, перехід з одного життя в інше:

А)карма

Б)дарма

В)майя

Г)жень

Д)нірвана

6. в якому понятті Конфуцій виразив людинолюбство і гуманність:

А)жень

Б)лі

В)сінь

Г)дао

Д)чжі

7. Що означає поняття "карма" в давньоіндійській філософії:

а)божественна напередвизначеність

б)обряд посвячення у вищий жрецький сан

в)досягнення вищого блаженства, що виникає після смерті

г)вчинки живої істоти, що визначають її нове народження

7. Який філософ давнього Сходу розробляє концепцію ідеальної людини, благородного мужа не за походженням, а завдяки вихованню:

А)Мао дзе дун

Б)Конфуцій

В)Будда

Г)Лао-цзи

7. Яке з даних правил не належить до вічних істин проголошених Буддою:

А) життя – це страждання

Б) страждання – не має своєї причини

В)корінь страждання – жадоба до життя

Г) Шляхів виходу із страждання – вісім

7. Ахімса – це:

а)закон відплати

б)терпимість, ненасильство

в)ілюзія, омана, марево

г)переселення душ

7. Засновником даосизму був:

А)Лао-цзи

Б)Мен-цзи

В)Дао-цзи

Г)Конфу-цзи

7. сансара – це

а)закон відплати

б)переселення душ

в)принцип поведінки, стиль життя

г)незавдання зла діями і помислами

7. Що означало поняття “жень” у конфуціанстві:

А)людинолюбство

Б)синівська повага

В)правила благопристойності

Г)музика як засіб вдосконалення

7. Принцип “виправлення імен” це:

А) надання кожному громадянину нового ім’я

Б) позбавлення багатих права на заняття філософією і надання дозволу для бідних

В)імена надані конфуціанцям невірними мали бути повернуті до джерел

Г) приведення речей (їх ролей) у відповідність з їх назвами, їх природою імені.

15. Які чотири Варни виділялись у давньоіндійському суспільстві:

А) брахмани, атмани, боддхісатви, Будди

Б) брахмани, кшатрії, вайшьї, шудри

В) брахмани, кшатрії, боддхісатви, шудри

Г) кшатрії, шудри, Будди, боддхісатви

Д) шудри, вайшьї, атмани, брахмани

16. в чому полягає сутність поняття Атман:

А)це об’єктивне духовне начало всього сущого

Б)це світовий закон, що керує всім сущим

В)це суб’єктивне духовне начало всього сущого

Г)це моральний закон, що надає світові і життю людини порядок

Д)це стан повного занурення людини в світ речей

17. в чому полягає сутність поняття Брахман:

А)це об’єктивне духовне начало всього сущого

Б)це світовий закон, що керує всім сущим

В)це суб’єктивне духовне начало всього сущого

Г)це моральний закон, що надає світові і життю людини порядок

Д)це стан повного занурення людини в світ речей

18. в чому полягає сутність поняття майя:

А)ілюзорність і видимість світу, що приховує за собою незмінну сутність

Б)стан повного занурення людини у свій внутрішній світ

В)нескінченний процес перероджень, переходу з одного життя в інше

Г)мистецтво бойових мистецтв Шаолінь

Д)стан повного занурення людини в світ зовнішніх речей

19. Яку з даних рис як правило не відносять до східного типу філософування:

А)екстравертність

Б)песимізм

В)спіритуалізм

Г)естетизм

Д)інтуїтивізм

20.Відмінність між ортодоксальними і неортодоксальними вченнями д.-індійської філософії стосувалась:

А)інтерпретації поняття брахман і атман

Б)розуміння життя як страждання і майї

В)визнання або невизнання авторитету Вед

Г)пояснення принципу створення світу

Д)ставлення до ортодоксальної догматики шумерів

21.Яке з даних вчень належало до неортодоксальних шкіл д-індійської філософії:

А)санкхья

Б)йога

В)веданта

Г)вайшешика

Д)буддизм

22. Даоський принцип у-вей означає:

А)принцип недіяння

Б)принцип утримання від насильства

В)принцип поваги до традицій

Г)принцип активності

Д)принцип дотримання ритуалів

23. Для конфуціанської благородної людини не характерна така якість як:

А)відчуття обов’язку

Б)людинолюбство

В)синівська шанобливість

Г)недіяння

Д)повага до старших

24. «Золоте правило» моралі за Конфуцієм:

А)насолода є початок і кінець блаженного життя

Б)володар повинен бути володарем, службовець – службовцем, батько-батьком, син – сином

В)не чини іншому того, чого не бажаєш собі

Г)спокій і відсутність страждань є метою життя

Д)сприймай іншу людину так як сприймають її інші

25.Яке з наведених тверджень є вірним:

А)китайські мудреці вчили як вижити і утвердитись в існуючій дійсності, а індійські – як залишити цей світ

Б)китайські мудреці вчили як залишити цей світ, а індійські як вижити і утвердитись в існуючій дійсності

В)китайські мудреці розробили принципи у-вей, агімси і сяо, а індійські – брахмана, атмана, та інь-янь

Г)китайські мудреці розробили принципи лі, жень, нірвани, а індійські – пуруші, пракриті і лі

Д)китайські мудреці – це Джина Махавіра, Лао-цзи і Конфуцій, а індійські – це Будда, Менцзи і Ганді