1. Диалектические принципы. Конкретность истины

Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

1. Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного

Диалектика абстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ее общей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины. Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как момент конкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.

Принципы развития объективного мира должны рассматриваться в том их виде, в котором они протекали в действительности. Любой предмет, любое явление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкретных исторических условиях, в исторических логических связях с другими явлениями и предметами. Из этого выводятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических процессов развития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы.

2. Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.

Критерий И. не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте. Поскольку И. предполагает определенное познавательное отношение субъекта к объекту и в этом смысле “истина относится не только к субъекту, а также к объекту” (Плеханов Г.В., Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку критерий И. должен представлять собой определенное отношение, отличное от процесса познания, но вместе с тем органически связанное с ним. Таким отношением, материальным процессом является обществ. практика, которая и образует критерий И. По мере развития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретает опосредованный характер, ибо теоретические положения формируются на базе абстракций все более высоких степеней и потому не поддаются непосредственной проверке (напр., теоретические положения субатомной физики, закон стоимости в политической экономии и т. д.). Та или иная научная теория истинна, если на основе полученных из нее выводов люди в состоянии реализовать поставленные ими цели.

42. Русская философия конца 19 – начала 20 веков, ее специфика.

Расцвет этой философии – русской религиозной – приходится на конец 19 века и первое двадцатилетие 20 века. Она представляла собой осмысление традиционных вопросов, касающихся мира и бытия человека в нем, общественной жизни, исторического процесса. Духовным источником является православие, во внимании которого главным образом занимают темы Бога и человека, взаимоотношений между ними.

Свои классические формы русская религиозная философия приобрела в 19 веке.

В 30х – 40х годах появляется идея соборности, которая является религиозным коллективизмом, формирующимся в рамках славянофильства. (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Соловьев).

В начале и 1 четверти 20 века выдвигают свои теории Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский и др. Они представляли русский Ренессанс (“серебряный век отечественной философии”).

Русская религиозная философия является синтезом православия как веры с философской мыслью. Главной ее целью является соединение православия с духовной жизнью всех социальных групп и сословий. Были рассмотрены и осмыслены такие темы, как Бог, свобода и творчество человека, соборность, гуманизм и его кризис, смысл жизни и призвание человека. Эта философия рассматривает проблемы человеческой истории, взаимоотношения между государством и обществом, России и Запада, социализма и коммунизма, уделяется место теме Апокалипсиса.

Центральной фигурой в русской религиозной философии является В. С. Соловьев. В своих трудах он развивал философию всеединства, истоки которого идут из философской мысли древнего Востока и учений Платона о душе, воззрений немецких философов: И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга. Он развивал “философию любви”: любовь – животворящий принцип всего мироздания, его существования. Христианство должно быть обновлено и должно стать основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Мир – творение божье, единство Истины, добра и красоты. Активным началом является мировая душа (мудрость, София), сам мир не завершен. Единство всех людей в обществе выражается посредством православной церкви (“свободная теократия”). Символом единства является Иисус Христос. Цель и смысл человеческой истории – соединение человека богом, стремление к богочеловечеству путем одухотворения. Человек соединяет в себе “небо” и “землю”, весь мир в единое, гармоническое целое. Этот путь лежит через веру, любовь и согласие, милость ко всему живому подобно Христосу. Человек может познавать, русская религиозная философия не противопоставляет науку и религию.

Н. А. Бердяев говорит, что философия антропологична. Его философия обращается к проблемам духовности, свободы и творчества, смысла жизни и призвания человека, его смерти и бессмертия. Бердяев представляет персонализм философии 20 века. Основой его является тема человека: первичность личности над материальным бытием. Упор делается на активность и возможности природы человека, бессмертие, достижимое при преобразовании мира и себя. Человек носит нравственные, религиозные, эстетические качества. Человек – “малый бог”, душа – божественный элемент в человеке. Главное свойство – творчество, созидание новизны. Бердяев считал, что Россия – специфическая страна, где важны высокая духовность и общенациональное согласие.

Франк создал концепцию интуитивизма. Он полагал, что все постигается переживаниями, духом, целостно. Литература в России – основа религиозно-эмоционального восприятия, толкование жизни, свободное проникновение в бытие людей. Соборность – объединяющие начало духовного характера в обществе. цель человека – достижение гармонии и свободы, которая заложена в боге.

Итак, это время характеризуется активными религиозно-философскими увлечениями значительной части русской интеллигенции, проникновением религиозных и даже мистических мотивов в литературном и художественном творчестве, в политической жизни общества.

В начале 20 века – богоискательство: поиск “нового религиозного сознания”, утверждение “новой культуры”, социальности, человек не может без Бога.

Б7