- •1.Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •26.Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •47. Гражданское общество и государство.
- •3.Научные программы античности: атомизм и элементаризм
- •28.Общенаучные методы познания.
- •4.Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •34.Восточная философия.
- •5.Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •45.Концепция этногенеза Гумилева.
- •Диалектические принципы. Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.
- •42. Русская философия конца 19 – начала 20 веков, ее специфика.
- •7.Законы диалектики
- •Закон единства и борьбы противоположностей:
- •Закон перехода количественных изменений в качественные:
- •Закон отрицания отрицания:
- •43. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •8.Категории диалектики
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •31.Культура и цивилизации как философские проблемы.
- •9. Проблема бытия в философии.
- •44. Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •10.Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •40. Индустривальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу)
- •11.Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •2.Становление философии истории.
- •12. Предмет философии. Структура и функции философии.
- •48. Общественное сознание и его структура.
- •1.Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.
- •46.Западноевропейская философия 20-21 веков.
- •1. Понятие материи в истории философии.
- •2. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •1. Проблема времени и пространства в науке и философии.
- •2.Философия эпохи Возрождения.
- •1. Сознание как философская проблема.
- •2. Концепция циклического развития. Культурологический подход о. Шпенглера. Историческая концепция Тойнби.
- •1. Структура научного познания.
- •2.Философия нового времени.
- •1. Научная революция и смена научной картины мира.
- •2.Философия средних веков.
- •1. Проблема движения и развития в философии.
- •2.Формационная концепция к. Маркса.
- •1. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.Немецкая классическая философия
- •1.Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •2. Античная филофия. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •2.Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы
- •2.Философское учение об истине.
- •1.Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •2.Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •32.Становление и развитие философии.
46.Западноевропейская философия 20-21 веков.
В 20х годах 20 века наступает третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм. Сам позитивизм возник в 30х годах 19 века, когда встал вопрос о взаимодействии человека и науки. представители этого направление утверждали, что все подлинное знание может быть получено из специальных наук или “синтетического” объединения; философия как наука не имеет право на существование.
Неопозитивизм зародился в венском кружке под руководством М. Шлика.
Это направление началось с логического позитивизма (Карнак, Витгейнштейн). Оно говорит, что предметом философии не может быть познание, философия не имеет предмета исследования, она является способом теоретизирования, которое сводится к анализу естественных и искусственных языков. Философия дает формальное знание, не может дать новую информацию о мире. Истиной считалось совпадение высказываний человека с его опытом (в частном порядке). В науке подлежит проверке вся теория, в которую включена практическая деятельность человека. Следовательно, возникают проблемы методологии научного познания. Представителями постпозитивизма являются К. Поппер, Т. Кун, И Лакатош, П. Фейерабенд.
Карл Поппер - приверженец критического постпозитивизма, в котором наука не выражается аналитическими суждениями, не сводимы к наблюдениям и поэтому законы науки не верифицированы и, следовательно, требуется принцип фальсификаци (опровержимости) – критерий научности. Различали две концепции: онтология трех миров и гносеология без познающего объекта. Бытие составляют физическая природа, мир человеческой индивидуальной психики, мир научного знания, идей. Существуют социальные организации: открытые (либеральные, демократические) и закрытые (античные тирании, фашистские диктатуры и т. д.). Способ развития открытого общества – социальная инженерия. Перспективы развития общества основаны на научных открытиях. Поппер придерживался марксистской направленности.
Т. С. Кун полагал, что наука не развивается, в ней действует человек – ученый, как субъект научной деятельности. Современное научное познание состоит в коллективной деятельности ученых – профессионалов. Наука – это социальный институт, в котором действуют социальные группы и организации.
И. Лакатош рассматривал концепцию роста науки как соперничество и смена научно-исследовательских программ (НИП) и кодексов научной честности. Смена НИП приводит к научной революции, когда внещние, социальные условия реализуются через собственно-научное решение некоторых проблем.
П. К. Фейерабенд развил методологический принцип пролиферации теорий. Ученые должны создавать теории, несовместимые с уже существующими. Взаимодействие с критикой ускоряет развитие науки. Деятельность ученого не подчиняется никаким рациональным нормам. Развитие науки иррационально. Наука в этом смысле одна из форм идеологий, поэтому необходимо отделить науку и государство и представить науке, мифу, религии одинаковые права в общественной жизни.
Таким образом, общим положением постпозитивизма, которое характеризует западноевропейскую философию 19 – 20 веков, является убеждение, что развитие науки совершается под влиянием как рациональных исследовательских процедур, та и внешних по отношению к ней факторов. Например, определенная философия, исследующая традиции, парадигмы. Развитие же самой науки не состоит в накоплении истинного знания.
Б14.