- •1.Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •26.Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •47. Гражданское общество и государство.
- •3.Научные программы античности: атомизм и элементаризм
- •28.Общенаучные методы познания.
- •4.Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •34.Восточная философия.
- •5.Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •45.Концепция этногенеза Гумилева.
- •Диалектические принципы. Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.
- •42. Русская философия конца 19 – начала 20 веков, ее специфика.
- •7.Законы диалектики
- •Закон единства и борьбы противоположностей:
- •Закон перехода количественных изменений в качественные:
- •Закон отрицания отрицания:
- •43. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •8.Категории диалектики
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •31.Культура и цивилизации как философские проблемы.
- •9. Проблема бытия в философии.
- •44. Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •10.Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •40. Индустривальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу)
- •11.Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •2.Становление философии истории.
- •12. Предмет философии. Структура и функции философии.
- •48. Общественное сознание и его структура.
- •1.Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.
- •46.Западноевропейская философия 20-21 веков.
- •1. Понятие материи в истории философии.
- •2. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •1. Проблема времени и пространства в науке и философии.
- •2.Философия эпохи Возрождения.
- •1. Сознание как философская проблема.
- •2. Концепция циклического развития. Культурологический подход о. Шпенглера. Историческая концепция Тойнби.
- •1. Структура научного познания.
- •2.Философия нового времени.
- •1. Научная революция и смена научной картины мира.
- •2.Философия средних веков.
- •1. Проблема движения и развития в философии.
- •2.Формационная концепция к. Маркса.
- •1. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.Немецкая классическая философия
- •1.Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •2. Античная филофия. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •2.Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы
- •2.Философское учение об истине.
- •1.Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •2.Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •32.Становление и развитие философии.
2.Философия нового времени.
Механистический материализм нового времени. Этот тип философствания свойственен европейской науке 17века. Философские взгляды обосновывались принципами наиболее развитых в то время наук - механики и математики. Химия, биология, медицина находились в зачаточном состоянии, поэтому в механики мыслители видели ключ к тайнам всего мироздания. Представление о механической обусловленности мира упрочилось под мощным открытием И.Ньютона. в его воззрениях механическая причинность (однозначная, как S=V(t) получило глубокое математическое обоснование. Однако, зная движение только как механическое и распространяя его на все явления мира, материализм в этой форме не мог объяснить его многокачественность и эволюцию. Поэтому такой материализм опять нуждался в боге, который на сей раз «появлялся из машины». Представителями этого типа философствования были английские материалисты и ученые Бэкон, Гоббс, Дж. Локк, И. Ньютон, французский ученый и философ Р.Декарт. вообще механицизм как тип философствования характерен для всего мировоззрения 17-19 веков до новой революции в естествознании на рубеже 19-20 века, хотя в рамках механицизма, выходя из его основ, складывались и другие типы философствования в этот период.
Заслугой данного типа философствования является следование законам природы, истинам эмпирического естествознания, а не предшествующим утверждениям схоластики.
Самый позитивный путь взаимоотношения человека и природы – это умение ставить перед природой вопросы и получать от нее ответы – путь экспериментальной науки. Он нашел отражение у систематизаторов и последователей учения Бэкона - Гоббса, Дж. Локка. Однако это оригинальные учения, имеющие у каждого свое лицо и изложенные в самостоятельных философских трудах. Но ограниченность механицизма как философской картины мира и типа философствования приводила к тому, что представители этого мировоззрения признавали как бы наличие двух истин: научной и религиозно-теологической. Хотя последователи Бэкона и не разделяли его теологию полностью, но тем не менее считали необходимым сохранять в обществе религиозные вероучения как необходимые для нравственных ориентаций народа.
Неспособность механицизма объяснить органическую связь между материей протяженной (природой) и материей мыслящей (человеком) приводила к своеобразным философским построениям, получившим названия дуализма (от лат. двойственный). Виднейшим представителем дуализма являлся французский философ 17 века Рене Декарт. Наличие субстанции мыслящей Декарт определял функционально: я мыслю, следовательно, существую. Мышление человека выступает главным доказательством человеческого существования, то есть духовная субстанция является доказательством существования материальной. Однако всеобщее существование обеим субстанциям дает бог. В учении о человеке у Декарта также прослеживается механицизм, поскольку человек разделен у него на бездушное и безжизненное тело и разумный дух с его волей и мышлением. Хотя Декарт использовал в своей практике учения Гарвея о кровообращении и разработал первое описание двигательного акта, тем не менее и человеческое тело, и двигательные реакции, и нервный волокна рассматривает чисто механически, приравнивая и растения, и животных, и человека к машине. Также конструирует он и процесс познания, инструментом которого Декарт считал обоснованный им рационалистический метод, сохраняя непрерывность процесса дедуктивных умозаключений. Вследствие этого Декарт отличается от английских материалистов, которые были эмпириками (сторонниками опытного экспериментального познания, основанного на человеческих ощущениях и чувствах ) тем, что является рационалистом. Английские материалисты считали главным источником знания – чувства, и поэтому назывались сенсуалистами. В отличии от них Декарт считал главным источником познания разум, а не чувства, вследствие чего высказал точку зрения о врожденности целей.
Б18