- •Мировоззрение и его структура.
- •Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6.Роль философии в культуре личности и общества.
- •7. Проблема периодизации философии.
- •8. Проблема бытия в истории философии.
- •9. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •10.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
- •11. Сущность и структура познавательной деятельности.
- •12. Научное познание и его структура.
- •13.Сознание как философская проблема.
- •14.Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •15. Общество как предмет философского исследования.
- •16. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •17. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •18. Религия и роль в жизни в жизни собственности. Свобода совести.
- •19. Нравственные ценности мораль.
- •20. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •21. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •22. Философия буддизма.
- •23. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
- •24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
- •25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •27. Проблема бытия и познания в философии Платона.
- •28. Учение Платона о государстве.
- •29. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •30. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •31. Философские школы эпохи эллинизма.
- •32. Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •33. Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •34. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •35. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •36. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •37.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •38.Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •39. Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •40. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •41. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма, агностицизма и скептицизма.
- •42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •43. «Критическая философия» и.Канта
- •44. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •45. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •47. Основные этапы эволюции позитивизма.
- •48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •49. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •50. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •51. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •52. Основные проблемы современной, зарубежной, религиозной философии (неотомизм, персонализм, христианский эволюционизм).
- •53. Философия прагматизма.
- •54. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
- •55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •56. Философия русской истории п.Я. Чаадаева
- •57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •58. Философские взгляды Достоевского.
- •59. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
- •60. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале 20 в. Философия богоискателей и богостроителей.
35. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
Фома Аквинский (13 в) относился к реалистическому направлению в схоластике, он утверждал объективное существование, реальность общих понятий (универсалий). Он призывал изучать общее т. к. конкретные предметы различаются не по существу, а по случайным признакам. Познавая общее, человек познает все. Фома Аквинский признавал три уровня существования общих понятий:
- существование «до вещей», т. е. как идей божественного ума
- существование «в вещах» - сущности вещей
- существование «после вещей» - идеи человеческого ума.
Теория Ф. А. – теория «Двух истин» - решение проблемы веры и знания. Философ делил бытие на царство благодати и царство природы. Он разделял сферы влияния религии и философии+науки, считая, что разум должен способствовать вере. Следует с помощью разума доказать некоторые догматы, чтобы они стали более доступны. В антропологии: являлся последователем Аристотеля. Сущностью человека считал душу как образ и подобие Божие.
В этике называл три главные христианские добродетели: вера, надежда, любовь.
Проблему соотношения свободы воли человека и божественного проведения решал так: человек имеет возможность выбирать между добром и злом, и свобда дана ему, чтобы выбрать добро.
Социально-философские идеи выразились в учении «О государстве»: государство – произведение искусства, государственная власть – это власть бога во вселенной, душа государства – законы (божественные и человеческие).
Таким образом, в учении Ф, А. были обоснованы все основные аспекты средневекового христианского мировоззрения.
36. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
Философия эпохи Возрождения – это учения эпохи перехода от феодального к ранне буржуазному обществу, эпохи зарождения европейского капитализма. Культура этого общества 15 -16 вв. также имеет переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивают свое господство и во многом уступают место мирским, светским. В городах появляется новая, светская интеллигенция – образованные люди, не связанные с церковью и университетом. Происходит глубокий сдвиг в мировоззрении общества, секуляризация сознания. Церковь теряет авторитет и власть, утрачивает духовную монополию, исключительное право на обладание истиной. Философия понемногу освобождается от ее власти. Снова появляется свободное, независимое, несвязанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергает критике схоластику. Античное философское наследие восстанавливается и осваивается в полном объеме, освобождаясь от схоластической оболочки. Наука постепенно утрачивает книжный и традиционный характер и обращается к опыту, к самостоятельному изучению действительности. Благодаря развитию мастерства и кругосветному мореплаванию появляется масса новых эмпирических сведений, благодаря которым рушатся прежние авторитеты. Европейская наука в 15 – 16 вв. уже превосходит по своему уровню античную.
37.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
Возрождение философских идей античности в условиях господства христианской веры привело к появлению пантеистических теорий о мире и человеке, основанных на уподоблении их макро и микрокосму. Пантеизм был двух видов: натуралистический (бог во всем) и мистический (все в боге). Пантеизм отрицает личностную трактовку бога, утверждает его безличность и всеприсутсвие.
Открытие гелиоцентрической системы Коперника показало, что Земля это не центр мира, она лишь вращается вокруг солнца. Таким образом произошло лишение неба священного статуса, был упразднен дуализм небесного и земного, истинного бытия и материальной природы. Была разрушена статичная средневековая картина мира, ставится новая цель – естественное эмпирическое познание мира. Новой картиной мира становится механистическая, развиваются математика, физика.
Пантеизм в натурфилософии Возрождения стал оправданием новых земных интересов человека, формой обожествления природы в условиях, когда смысл жизни люди усматривали в преобразовании материального мира, природного и социального бытия. Это своего рода компромисс между новым научным мышлением и религией.