- •Мировоззрение и его структура.
- •Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6.Роль философии в культуре личности и общества.
- •7. Проблема периодизации философии.
- •8. Проблема бытия в истории философии.
- •9. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •10.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
- •11. Сущность и структура познавательной деятельности.
- •12. Научное познание и его структура.
- •13.Сознание как философская проблема.
- •14.Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •15. Общество как предмет философского исследования.
- •16. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •17. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •18. Религия и роль в жизни в жизни собственности. Свобода совести.
- •19. Нравственные ценности мораль.
- •20. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •21. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •22. Философия буддизма.
- •23. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
- •24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
- •25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •27. Проблема бытия и познания в философии Платона.
- •28. Учение Платона о государстве.
- •29. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •30. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •31. Философские школы эпохи эллинизма.
- •32. Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •33. Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •34. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •35. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •36. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •37.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •38.Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •39. Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •40. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •41. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма, агностицизма и скептицизма.
- •42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •43. «Критическая философия» и.Канта
- •44. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •45. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •47. Основные этапы эволюции позитивизма.
- •48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •49. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •50. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •51. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •52. Основные проблемы современной, зарубежной, религиозной философии (неотомизм, персонализм, христианский эволюционизм).
- •53. Философия прагматизма.
- •54. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
- •55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •56. Философия русской истории п.Я. Чаадаева
- •57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •58. Философские взгляды Достоевского.
- •59. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
- •60. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале 20 в. Философия богоискателей и богостроителей.
52. Основные проблемы современной, зарубежной, религиозной философии (неотомизм, персонализм, христианский эволюционизм).
- Неотомизм (Жильсон, Маритен): главная задача – соединить мировоззрения рационализма и сциентизма, а задача религиозной философии в общем – возвращение к давно открытым вечным истинам христианской философии, но не открытие новых. Маритен считал, что все, что существовало раньше философии – упадок и вырожение, поэтому необходимо вернуться к средневековой ясности и надличной объективности, примирить разум и веру, науку и религию.
В онтологии бог признавался высшим бытием, сущность всякой вещи определялась мерой ее участия в божественном бытии. Сущностью человека признавалась бессмертная душа, а атрибутами личности – свобода, самосознание и творчество. Выделялось 3 типа отношения личности к обществу:
А) индивидуализм – индивидуальные потребности, интересы и цели преобладают над общественными.
Б) Коллективизм – общественное преобладает над индивидуальным
В) Солидаризм – принцип христианской любви к ближнему, в условиях которого гармонически сочетаются индивидуальное и общественное начала.
В теории познания главенствует учение об аналогии, построенное на средневековом принципе познания творца через творение. Человек может познать истину только найдя гармонию между умозрением и опытом, разумом и верой, созерцательностью и прагматизмом.
- Персонализм (Мунье, Лакруа)
Личность – это высшая творческая реальность, созидающая мир, особенно это относится к личности бога. Личность человека – это реальность, образуемая изнутри, это бытие, в котором дух существует в единстве с телом, а духовность личности – результат ее причастности к божественному бытию. Устойчивость личности определяется ее системой ценностей, а проявляет личность себя в свободной творческой деятельности. Главная задача философии – определение смысла индивидуального человеческого существования в его соотнесенности с бытием бога.
Персоналисты одни из первых ввели понятие массового общества – общества стремящегося всецело регламентировпть человеческую жизнь и мешающее свободной творческой самосозидающей деятельности личности. Они противопоставляли судьбу личности исторической необходимости и идее общественного прогресса. Они критиковали массовое общество, утверждая ценность подлинного, т.е. духовного общения м/у людьми, без которого личность не может существовать и утверждали, что только стремление к подлинному общению может противостоять извращенным формам социальности – тоталитаризму и индивидуализму.
-Христианский эвоюционизм (Тейер де Шариден) Он разделял эволюцию на три ступени: преджизнь (развитие литосферы), жизнь (развитие биосферы) и феномен человека (развитие ноосферы).
Материя – это матрица духовного начала, и в материальном мире действуют две силы: физическая энергия, которая постоянно убывает и духовная энергия, которая возрастает.
Духовное начало присуще всем вещам, в том числе и неорганической природы как источник целостности предметов. В органической природе оно проявляется в виде психики, в человеке становится самосознанием. После появления человека главной движущей силой эволюции становится целеустремленное сознание, а целью эволюции – предел развития.
В человеке сочетаются 2 тенденции: стремление к индивидуализации и «социализации». Главной движущей силой «социализации» является христианская любовь, которая должна привести к духовному обновлению Земли. Путь к совершенствованию личностей лежит через развитие коллективного сознания, смыслом жизни каждого отдельного человека и социального прогресса в целом является вера в существование сверхжизни.