6. Законы Хаммурапи (общая характеристика).

Источники права: обычаи и акты верховного правителя (среднеассирийские законы, законы царя Хаммурапи (ЗХ) и др.).

Элементы правового положения некоторых категорий населения по ЗХ. Рабовладельцы делились на две группы: авилумов и мушкенумов. Последние занимали более низкое положение в социальной иерархии. Преступления против личности мушкенума считались менее тяжкими, чем против авилума. Рабы - собственность хозяина. Рабами становились военнопленные, дети, рожденные от рабыни или проданные в рабство родителями. В Вавилоне было распространено и долговое рабство (до 3 лет). Раб мог владеть собственным имуществом, совершать сделки.Дополнить*

7)Государственность Древней Индии: отличительные черты, этапы развития.

1. Особенности Древнеиндийского государства вытекают из географических (огромная территория полуострова Индостан, горные хребты и тёплый климат; это территория, состоящая из ряда областей, слабо связанных друг с другом; люди селились также в долинах крупных рек, коих много; на территории Индии изначально существовало значительное количество политических образований, которые даже в условиях централизованного государства сохраняли свою самостоятельность; крупные государства не характерны для Индии; империя отличалась от Египетской и Месопотамской, он напоминала собой большое терриориальное царство; существовали разные формы правления, выделяют две основные – монархическая (правитель – Раджа вместе с Советом) и республиканская (гана (городская община) и сангха(сельская община)), напоминавшая самоуправляющуюся общину) и исторических (варно-кастовый строй, сложившийся после нашествия Ариев, из-за дифференциации общества по расовому (варны) и профессиональному (касты) признакам; варно-кастовый строй складывался в рамках конкретной, местной общины) условий.

2. Выделяют четыре основных этапа в развитии Древнеиндийского государства:

– Харапский период (первая половина второго тысячелетия) – период существования около двух десятков очень развитых, обустроенных городов-государств, обычно в долинах крупных рек; традиционно считают, что это номовое государство; другая точка зрения - отсутствуют следы развития, у всех этих городов очень высокий уровень развития строительства, сам город представлял собой правильно застроенное пространство, между городами была установлена прочная связь

– Ведический период не связан с первым. Хронологические рамки - XIV-VI вв. до н.э. Этот период связан с вторжением и освоением на землях Индостана ариев. Священные гимны ариев назывались ведами. На основе ведической традиции сложился брахманизм с варновой системой. Индуизм. Для этого периода характерно становление государственности, протогосударство (уровень вождеств). На основе родовых и соседских общин появляются простые вождества - деревни-поселения (до 10 тыс. чел). Управление осуществлялось по двум принципам - общинный (представлен народным собранием, сабхе (не только собрание, но и сама община)) и родовой (во главе деревни-поселения стоял вождь из главенствующего клана - ганапати). В середине периода возникают сложные вождества - несколько племён, подчинённых одному племени (правителю). Правитель подобного вождества назывался раджой, который являлся военным вождём (главная функция - защита подданных). Выделяется сословие жрецов - пурахиты. Власть отделяется от общества за счёт народного собрания, которое сужается до сходов знати (похожий процесс в Новгороде). Институлизация власти связана с появлением дружины.

– Магадхо-Маурийский период (VI-II вв. до н.э.) (Магадха - название одного из крупных сложных вождеств ("Великие страны"), которое выделилось среди остальных и стало основой для первого индийского государства, город-центр этого вождества. По типу это было раннее государство. На становление этого государства большое влияние оказал буддизм. Именно в этот период проходит кшатрийская революция, которая способствует централизации власти) (Маурии - одна из династий в Магадхе, с этой династией связано образование большой индийской державы, "Империи Маурьев". Это было раннее государство, территориальное царство. Создателем был Чандрагупта, современник Александра Македонского. Империя достигла расцвета при Ашоке (III в. до н.э.), максимально усилилась централизация, но централизованного государства не возникло. Раджа - теперь царь, власть его становится наследственной, наследником становился один из сыновей по выбору отца. В данный период царь являлся главой системы управления, был правителем, его полномочия сводились к законодательственной деятельности (инструмента поддержания порядка), судебной деятельности (также для поддержания порядка) и командованию войсками. Государство заставляло несознательных индусов исполнять свою дхарму насильственными методами - наказаниями.. Наряду с царём оставался пурахита - глава духовенства. При царе существовал совет. Две разновидности - паришад (совет при царе из военной и жреческой знати: кшатриев и брахманов; мнение совета было обязательным; царь не являлся полноправным правителем) и сабха (собрание представителей знати, выборных от городов и сельской местности, собираемое по воле царя, состав был произвольным, мнение сабхи являлось обязательным). В этот период появляется близкая к централизованной система управления, состоящая из центрального и местного/регионального аппаратов, министров, советников (принимающих в решении вопросов, но не исполняющих их) и управителей (исполнителей со строгой специализацией). Ядро империи составляли четыре главные провинции, управляемые царевичами. затем шли зависимые от царя, но обладающие автономией (самоуправлением) провинции. Провинции делились на области, округа и деревни (общины, граммы, 1000 семей в виде нескольких посёлков с местным самоуправлением). К этим провинциям примыкали союзные (не зависимые напрямую) области и государства. Кроме четырёх ядерных провинций - состав постоянно менялся.)

– Империя Гупта. Во II веке держава маурьев распалась на несколько десятков княжеств. Только в IV-VI вв. н.э. возникает империя Гупта, единое государство

2. 8) Право Древней Индии: характерные черты, система источников.

Законы Ману- - сборник религиозно-моральных наставлений в стихотворной форме. Состоят из 12 глав: сведения о мироздании и его Творце; о воспитании правоверного индуса; нормы и требования к семейной жизни; о дхарме царя.

Артхашастра - трактат о политике.

Индийское общество было поделено на варны, которые объединяли людей на всю жизнь. Это были замкнутые сословные группы. Рожденный в привилегированной варне (брахманы), умирал в ней и не мог от туда перейти в другую варну. Варна воинов (кшатрии), земледельцев (вайшьи) и слуг (шудры).

Это означало, что одни были привилегированными, а другие - нет. Когда португальцы приехали на эти земли, то разделили индийское общество на касты (роды), т.к не поняли принцип разделения на варны. Деление на варны не способствовало динамичному развитию общества, постоянно функционировала стагнация в форме застоя. Это тупиковая ветвь развития.

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману).

Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав). Главное в Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую вошли знатные жреческие роды, и кшатрии - варна, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников, составлявшая третью варну - вайшьев. Участившиеся войны и усиление имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами. Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании; они не проходили обряда посвящения "второго рождения", на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожденными". Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись "единожды рожденными".С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог - творец всего существующего - Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней.Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни.Сельская община. Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В общине объединялась значительная часть населения - свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще существовали примитивные родовые общины.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были работать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских ремесленников. Часть, их работала самостоятельно, имея свои собственные мастерские, другие нанимались на работу за определенную плату.Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные традиции. Община была в определенном отношении самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные жители собирались на собрания и решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее представителя. В течение долгого времени общины были изолированы друг от друга, хотя постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между кастами, чем между классами, так как именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников законов.Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение.

В отличие от Греции и Рима, индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей.

Особенностью древнеиндийского рабства является его неразвитость, наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные пережитки первобытнообщинного строя.

Несмотря на особенности рабства в Древней Индии, по своим основным признакам оно было похоже на рабство в Греции и Риме.

Наиболее характерная - общая черта, отличающая раба от других эксплуатируемых - отсутствие права на свою личность: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. В Древней Индии, так же как и в античных странах, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба.